Бог відпочиваючий

[Лат. Deus otiosus], релігієзнавчий термін, що позначає бога-творця, к-рий в силу якихось причин віддалився від свого творіння і більше не братиме участі в його житті і долі. Віра в Б. о. поширена гл. обр. серед неписьмові народів.

Відносини Б. о. з людьми зазвичай проходять 2 етапи: на первом- найчастіше «на початку часів» - він живе серед людей на землі або на небесах, оберігає їх і дає їм закони; на другому він віддаляється від людей на небеса або виганяє звідти людей. Причини, по яких це відбувається, у різних народів різні або не називаються зовсім (т. К. Вважаються великою таємницею, напр. В Австралії у народностей аранда, селкнами і мурінгу). В Африці мн. племена вірять в те, що бог-творець покинув людей через їх вчинків, які порушують закони, к-які він їм дав. Б. о. залишив світ під владою своїх дітей-богів або духів-родоначальників, к-які з цих пір є головними об'єктами поклоніння. Напр. у нанайцев і ульчей Б. о. (Ендуро, Боа ендуро) молилися тільки раз на рік, причому проводили обряд старійшини, а не шаман. Ненці приносили жертви Небу (Нум) двічі на рік, а в решту часу про нього не згадували.

При великій кількості пластичних образів численних духів у всіх неписьмові народів зображати Б. о. не прийнято. Мн. народи звертаються до Б. о. тільки в найбільш важких життєвих обставинах - голод, стихійних лихах, смертельні хвороби, при цьому, напр. банту Зап. Судану не обмежуються звичайними реліг. обрядами і жертвами, але оголошують пост, утримання від подружнього спілкування і пильнування, щоб очиститися і розжалобити свого небесного батька. У деяких народів зберігаються уявлення про те, що Б. о. в кінці часів повернеться на землю і буде судити людей. Цього часу, коли «небо впаде на землю», очікують з острахом. Якщо реліг. життя народу, який знав Б. о. згасає, напр. під впливом атеїстичної пропаганди, поклоніння йому припиняється в першу чергу, в той час як звичні обряди, пов'язані з духами, зберігаються досить довго. З ін. Боку, там, де починається пожвавлення реліг. життя, виникають пророчі і харизматичні рухи, Б. о. стає активним компонентом реліг. вірувань і культу. Це сталося з культом бога-творця Мвар у народу шона (Зімбабве), к-рому стала протегувати правляча царська династія розв.

Введення в науковий обіг поняття Б. о. (Е. Ленг і рядом ін. Антропологів-релігієзнавців) стало приводом для широкої дискусії. Ленг вважав, що Б. о. забутий, витіснений на периферію реліг. свідомості більш практично значущими божественними персонажами. Наявність такого культу свідчить, на його думку, про початки монотеїзмі людства (в системі В. Шмідта про прамонотеізма). До кін. 20-х рр. ХХ ст. була поширена думка, що Б. о. запозичений з христ. або мусульм. релігій (т. н. loan god), але в наст. час ця т. зр. майже не має прихильників. М. Еліаде вважав Б. о. спочатку периферійним реліг. персонажем, таким собі космогонічним «доважком» до практичного культу тих сутностей, шанування яких брало необхідно житейски (боги полювання, родючості та т. п.).

Алегоричні тлумачення з'ясування алегоричного сенсу Свящ. Писання, літургійного чину, реліг. філософські. та ін. текстів

Анімізм і аніматизм Релігієзнавчі концепції XIX-XX ст. розробок. в традиції еволюціонізму

АРХАТ (будд.), Гідний увійти в нірвану, термін в буддизмі

АТЕИЗМ заперечення Бога, безбожництво