Благовістя - від - благовеста
Що ж, боротьба з гріхами через залякування - цілком поширене явище в нашому нинішньому церковному житті. Дана книга - тому підтвердження, а також тому, що боротьба "за праве діло" у нас часом ведеться сумнівними засобами.
Здавалося б, книга переслідує благу мету: через розповіді жінок, які вчинили аборт і які пережили страшну трагедію, а потім розкаялися, застерегти інших заблукалих від непоправного кроку. Але "покаянні листи жінок" явно підправлені вмілою рукою упорядника, щоб дати єдиний погляд на проблему.
Уже в перших листах Новомосковсктелю вселяються сумнівні думки. Так, одна за одною жінки нібито міркують: "І немає спокою душі загубленого немовляти, як не дісталося ласки материнської, світла Божого" (с.8). ". А діточок моїх невинних, мною загублених, та ізведёт з мороку і прічтёт до немовлятам-мученикам, від Ірода убієнним." (С.15). У цьому головна єресь даної книги і взагалі подібної ідеї: роблячи злочин аборту, жінка нібито ввергає свого убитого немовляти в пітьму пекла, але якщо вона покається і почне виконувати молитовне правило за абортовану, отримає "ім'я" дитини, то своїми молитвами може не просто упросити Бога вивести дитину з пекла, а й домогтися сопрічтенія його до віфлеємським мученикам. Тобто увагу грішниці перемикається з себе, з думки про спасіння своєї душі на вимолювань дитини (в реальності ні в чому не винного), а потім на проповідь цього вимолювання іншим жінкам. Продукується замість правильного покаяння, зору своїх гріхів і смирення - прихована гординя і зарозумілість: "я вимолюють", "я вчу інших", "я рятую". Звичайно, все це перемежовується суто сльозами і наголосами в груди напоказ, але душевний настрій змінюється і змінюється не в кращу сторону.
На сс.46-48 наводиться "покаянного листа" "грішного ченця Мойсея", колишнього лікаря, який займався вбивством дітей. Ми вже писали про це кочующем "рятівника" ненароджених немовлят (див. Статтю "Покаянні піклування за методом схімонаха Іоакима"). Цей сумнівний суб'єкт, покинувши нашу єпархію, відправився, за деякими даними, в Почаївську Лавру, де продовжив свою діяльність.
Якась "баба Рая" повчає всіх жінок (слідом за схимонахинею Антонией і схимонахом Иоакимом (див. Посилання вище)) молитися єретичними молитвами про загробних "хрещення" і "наречену" імен: "Господи Ісусе Христе, Сину Божий і святий Пророче, Предтечі і Хрестителя Господній Івана! Молю вас, охрестили безіменних немовлят, які померли і загублених в нутрі моєму, в море щедрот Господніх назвіть імена і упокойте їх. (..) Спаси, Господи, і помилуй, і виведи з темниці пекла безіменних немовлят, які померли в утробі моїй . Чи не позбав їх Твого Божественного світла, сіни їх світлом лиця Твого і сопрічті їх до сонму мучеників Твоїх "(с.89).
Проповідується старанна віра у сни: "У газеті" Благовіст "я прочитала про молитовне правило за немовлят, загублених в утробі. Прочитавши, я вирішила з Божою поміччю виконати його в Великий пост.
Отримала у священика благословення на виконання цього молитовного правила, і в цю ж ніч бачу сон. Довгий темний коридор і величезна черга стоять в темряві. Уві сні я знаю, що ми стоїмо до Причастя. Себе не бачу, але відчуваю, як в мою спідницю рученятами міцно-міцно вчепився дитинка (його я теж не бачила, але намагалася відірвати від спідниці). І ось я захвилювалася: чия дитина. Кричу, а мені ніхто не відповідає. Я кажу: "Я його обов'язково приведу до Причастя, ви тільки скажіть, як його звуть. Ім'я, ім'я." - і так з цим криком і знищенням прокинулася. І довго цей сон не виходив з мого серця.
З Божою допомогою молитовне правило я виконала - і відразу після цього бачу інший сон. Все ясно, світло, і я дуже швидко їду у відкритій машині і так ніжно, але міцно-міцно тримаю на руках дитинку! Його я не бачу, але відчуваю, і в його ручках величезна іграшка - яскрава, неземних фарб. І так мені добре. Прокинулася - і цілий день в душі була якась тиха радість.
Покаяння в гріху дітовбивства я приносила не раз і виконувала різні правила, що добрі люди підказували, але снів таких тоді не бачила "(с. 27-28).
Такі історії називаються дуже просто - "промивка мізків". Вимальовується чітка схема: різні "добрі люди" підказували молитовні правила, але толку було мало, а ось "Благовіст" підказав таке правило, при виконанні якого відразу з'являється ефект: почала молитися - показали уві сні, як все погано; закінчила через 40 днів - немовляти вимолила і ощасливила. А до цього вона "покаяння приносила не раз". Людина явно не розуміє, що покаяння "не раз" - це не означає сто раз на сповіді повторити, як робила аборти (багато старої на кожній сповіді це повторюють, з показним жалем, тільки ось про гріхах за останній рік їм сказати нічого.). Покаяння триває все життя, покаяння - це зміна життя на ділі, а не тільки повтори на сповіді і "виконання" правила. (Див. Статтю "Міра покаяння").
Дуже жінок хвилює проблема "імені" дитини, щоб "поминати" його: "звідкись прийшов до мене ім'я: Ольга. Чи не голос сказав, а ніби наді мною і в мені розлилося це слово. І зрозуміла я, що вбила доччину сестричку ( .) Відкрив Господь мені ім'я загубленого мною дитини, і я тепер молюся за неї вдома. Але чому саме Ольга? (.) ця таємниця від Бога "(с.9). Ось результат роботи "Благовісту" - сни, бачення, "одкровення": і все - "від Бога". Замість грішниці з'являється сновідец- "Богослівка" і майже рівноапостольна.
Знову сни, в яких приходять страшні чоловіки ( "мисливці за органами"), забрати дітей "чистеньких, біленьких", а героїня сну вибігає з двома немовлятами через вікно: "Прокидаюся абсолютно щаслива, наче це мені наяву вдалося врятувати малюків.
Господи, невже хоча б двох відмолити. "(С.38-39). Дивовижна скромність. Німб так і просвічується за плечима.
А наступне з розряду "голубине богослов'я": "У свій час я перестала молитися за свого померлого сина: дізналася, що він в хорошому місці, і. Заспокоїлася. Син приснився мені і докорив:" Мама, чому ти не молишся про нас? Адже якщо ти не поминати нас в молитвах, то і ми не можемо молитися за тебе. ".
Однією снилися голенькі хлопчики, а після регулярного читання "акафісту покаянного дружин, які загубили немовлят у своїй утробі" дітлахи почали снитися в картатих сорочках, і навіть "клітинки на сорочках теж світлі". "Трохи оговтавшись, я зраділа і подякувала Господу, що Він їх одягнув, вони тепер не голі. Почув Господь Милосердний моє моління, прийняв сльози самої грішної з людей!" (С.105). А Милосердний такий Господь, який малих наповнених діточок голенькими тримає, і одягає їх лише по молитві грішній матері.
Залякування йде по всіх фронтах: так, у однієї жінки, що не відрадили подругу від аборту, в той же день захворіли власні діти, а у одного з синів "долоньки стали червоними, немов обпаленими. Немов кров немовляти, убитого не без мовчазної сприяння мами, запеклася на його ручках "(с.59-60). Просто "Кошмар на вулиці В'язів" в православному рімейку.
Також в книзі проповідується відмова від кесаревого розтину за медичними показаннями: "Мати сказала:" Пологи повинні бути природні. Молися і не смій думати про кесарів розтин "" (.) "До речі, в ті дні, що лежала в обласній клінічній лікарні, одна жінка померла від наркозу при кесаревому розтині, і у однієї дитини не розкрилися легені (після кесаревого - про що мене попереджала мати) "(с.112-113). За такою логікою, і смерть повинна бути природна - не можна робити взагалі ніяких операцій: дав Бог рак, катаракту, апендицит. - лягай, складай ручки, і говори: "Прийди, смерте!" А я ось знаю іншу статистику: матінку, яка народила трьох дітей через кесарів розтин.
Якийсь ієромонах Іоанн з подвір'я Оптиної Пустелі храму Святої Трійці в Останкіно (м.Київ) проповідує сумнівні речі: "Чи знає жінка, вбиваючи свого немовляти в утробі своїй, що вона губить не тільки тіло його (.) - але губить і саму душу його ? Адже нехрещених немовлят чекає те ж саме, що і нехрещених дорослих - їх не відспівують у храмі! " (С.128). А чи знає ієромонах Іоанн, що мільйони людей не спромоглися відспівування в храмі з різних причин, але спромоглися все одно Царства Божого? А чи знає він слова Григорія Богослова, який писав, що "інші навіть не мають можливості прийняти дари хрещення або через малолітство, або за будь-якою незалежному від них збігом обставин, за яким не знаходять благодаті. Останні не будуть у праведного Судді ні прославлені , ні покарані, тому що хоча відображені, проте ж і не худі і більше самі зазнали, ніж зробили шкоди, бо не всякий, недостойний покарання, гідний вже і честі "? (Цит. За: ієрей Олег Давиденко. Догматичне богослов'я. С. 414).
Як зазвичай у "Благовісту", не забувають з будь-якого приводу прославити царя Миколи Другого, часом досить дурним чином: "Прийняте в правління Царя-мученика Миколи II законодавство було досконалим і засноване на Законі Божому і заповідях Божих" (с.131). "Багатодітні матері і сім'ї заохочувалися. Людина, перебуваючи ще в утробі матері, відчував турботу Государя" (с.132). Звичайно, більше йому нічого іншого не залишалося в нутрі, крім вірнопідданих почуттів. І тим мільйонам багатодітним селянам, які раділи, коли "Господь прибирав" більше половини з півтора десятка дітлахів, бо й того, хто-то їсти не було чого, крім лободи.
Отже, "Благовіст" благими намірами (боротьба з абортами) мостить дорогу, що веде криво від Православ'я: проповідується єретична думка, що абортовані немовлята потрапляють в пекло і мучаться там, а молитви грішних матерів їх не просто можуть вивести з пітьми, а й ще підняти до рангу вифлеємських мучеників. Основа цього "богослов'я": сни, бабські чутки "добрих людей" і "правило схимонахині Антонії" вкупі зі схимонахом Иоакимом.
Залякування і єресь - поганий шлях до спасіння. Книга Ольги ЛАРЬКІН - погане посібник для боротьби з абортами.
Алексій Плужников. ієрей