Бігуни - це
Близько 1766 року з'явилася самостійна течія в безпопівстві - странніческіх згоду. Причиною його появи служило пом'якшення політики уряду по відношенню до старообрядцям і викликані цим розбіжності в їх середовищі про допустимість записи в розкол. Сперечалися розділилися на 3 групи: а) «записні», яка погодилася записатися; б) «переховуються за попами», за хабар попам приховали приналежність до старообрядництва; в) «мандрівники», що віддавали перевагу нелегальне становище. Останні заявили, що перші дві групи повинні каятися і нести єпитимії. Вони вважали, що неможливо зберегти «істинну церкву», маючи контакт із «антихристовим» світом, необхідно бігти і ховатися від «антихристових» влади. Доля перших громад мандрівників невідома.
Ідеї їх розвинув хтось Євтимій. родом з Переславля-Залеського. жив деякий час в середовищі філіпповців. потім військовий дезертир. Живучи в Москві. він прийшов до переконання, що навіть «міцні християни» не заслуговували такого найменування внаслідок їх двоєдушне відношення до православ'я і православному уряду, і визнав за необхідне боротися з таким, з точки зору справжнього безпопівців, злом. Для початку Євтимій послав «московським старцям» - філіпповців 39 питань, просячи дати йому відповіді. Відповіді не було дано, і це спонукало запитувача тим наполегливіше прагнути до виконання задуманого плану.
Вихідною точкою послужило для нього беспоповское вчення про воцаріння Антихриста. Він повторив стару розкольницьку думка про імператора Петра I як антихриста, підшукавши до неї якомога більше аргументів, і вказав антихриста в особі царюючих осіб, як наступників Петра і виконавців волі його. «Апокаліпсічний звір, - писав Євтимій, - є царська влада, ікона його - влада громадянська, тіло його - влада духовна». У практичному виведення це означало, що залишився один для «віруючих» шлях до спасіння - "не розлогий, еже про будинок, про дружину, про чад, про торгах, про наживання піклування имети», а «тісний і сумний, еже НЕ имети ні граду, ні села, ні будинку ». Потрібно воювати з Антихристом. Але як же вести її? Так як відкрито боротися не можна, то «вартий таїть і втікати», порвати всі зв'язки з суспільством, ухилитися від всіх цивільних повинностей - видимих знаків влади антихристової: записи в ревізії. платежу податей. військової служби. паспортів. присяги. Всякий бажаючий вступити на цей шлях, хто б він не був, неодмінно повинен прийняти нове хрещення.
Рішення Евфимием питання в зазначеному сенсі відбулося, ймовірно, не без впливу з боку якогось «мандрівника» Іоанна. Хто був Іоанн і звідки - невідомо; але безсумнівно, що «випадковий незнайомець» Євфимія був для нього впливовим радником. Між іншим, він дав Євфимія рада хрестити себе самого, що Євтимій і виконав в 1772 році. У Пошехонских лісах Євтимій знайшов собі перше послідовників, але не більше восьми. Ховаючись спочатку в лісах галицьких. потім в околицях Ярославля, Євтимій займався іконописом, листування книг, а також творчістю. Він був великий любитель книг. У 1792 році Євтимій помер.
По смерті Євфимія в ролі наставниці виступила його супутниця Ірина Федорова, селянка з Тверської губернії. Вона не могла замінити Євфимія, але вчення його продовжувало поширюватися завдяки його творам, у тому числі найбільше повагу в середовищі бігунів отримав так званий «Квітник десятословний», що містить викриття «вин» і «пороків» старообрядців. Ірина перейшла в село сопілці. що на правому березі Волги недалеко від Ярославля. при струмку Велікоречке. Це село з тих пір стало відігравати роль столиці бегунства; по його імені самий толк інакше називається «сопелковскім».
У першій чверті XIX століття в середовищі бігунів виник новий суперечка з питання про гроші: «чи можна їх брати мандрівникові?». Якийсь Іван Петров з Костромської губернії вирішив питання в негативному сенсі на тій підставі, що на грошах знаходиться державний герб. Щоб відокремитися від незгодних з ним, він хрестив сам себе. Йшла чутка про стриманої життя нового проповідника, і це схилило багатьох на його сторону. Спочатку Іван поневірявся в околицях Ярославля, потім жив в Пошехонских лісах, нарешті перейшов до Вологді. Послідовники Євфимія, які не погодилися з Петровим, робили спроби до умиротворення виник «розколу», але Петров до кінця життя (помер в 1860) залишився при своїй думці. Толк «безденежніков», в деяких місцях відомий також під ім'ям Антипова згоди, був незначний.
У той же час виник між мандрівниками питання про шлюб. Першими проповідниками шлюбної в просторі життя були Мирон Васильєв з Пошехонского повіту і Микола Косаткін - з Антраціткого. У 1870-х роках їх думка знайшла старанного захисника в особі селянина Новгородської губернії Михайла Кондратьєва. Здійснювати шлюби стали під умовою взаємного обітниці вірності і при співі молебню. Бегунство по його принципом - найсуворіший аскетизм. Всі бігуни по ідеї - ченці. Статути їх незвичайно суворі; особливо важкі покарання за перелюбство. Не було, однак, жодного мандрівничого наставника, який не мав би декількох наложниць.
переслідування
У 1854 році за вказівкою імператора в Ярославській губернії було створено особливий дорадчий комітет для обговорення «шкодочинності бігунів». Офіційне православ'я висловилася за посилення репресій, в результаті чого бігуни були визнані «шкідливою сектою», для припинення діяльності якої були дозволені заходи цивільного і церковного впливу.
поширення
На початок XX століття бігуни, незважаючи на те, що чисельність їх завжди була незначною, через рухливого способу життя швидко поширилися по терріторііУкаіни. починаючи з Харкова і до глибини Сибіру, найбільш же часті вони були в Ярославській. Костромської. Олонецкой і Смелаской губерніях.
Чисельність бігунів на кінець XX століття була незначна, вони представляли собою дрібні розрізнені секти, які не визнають цивільних і церковних законів і ховаються в глухих місцях Сибіру і північного Уралу.
характеристика
Порятунком душі вважали «вічне странство», розрив зі світом, ізоляція від суспільства, відмова від будь-яких цивільних функцій, повинностей і обов'язків.
Вважали, що живуть в епоху Антихриста. ассоціровалі його з офіційною світською і духовною владою. У зв'язку з цим закликали не платити податків. відмовлятися від військової служби. не отримувати документів як «явних знаків антихриста» і ін. Більшість бігунів мало саморобний паспорт. вдає із себе, як правило, звичайний папір з написами типу: «Господь защітітель життя мого: кого страшний?», «Сей пачпорт духовний по точкам шануй тихо: цар царів!».
З діяльністю бігунів пов'язують поширення легенди про Біловоддя. [1]
Давали обітницю відправитися в подорож, відмовитися від будинку. Виконати його, проте, можна було і перед смертю, причому формально, до тих пір живучи хоча і суворо, але на одному місці, називаючись «Жилов», странопріімцамі (брали тих, хто вже в мандрах). Вважалося, що обітницю очистить всі гріхи.
Заперечували стану і приватну власність. Але Жилов часто були заможні і навіть застосовували працю наймитів.
Своїх померлих ховали таємно, в сараях, погребах або в лісі, але не на цвинтар, в савані або рогожі без труни, не зазначаючи місце поховання.
Усередині бігунів відокремилися окремі групи:
- Неплатники. Секта зародилася в Красноуфимском повіті Пермської губернії в другій половині XIX століття, спочатку поширювалася переважно на уральських заводах. Відмовилися від релігійної обрядовості. частково відкинули шанування святих (поклоняючись окремим «старим» мощам), богослужіння. таїнства. не здійснювали хреста, що не носле хреста, не визнавали постів. Молитви замінили на домашні релігійні бесіди, на яких Новомосковсклі деякі релігійні книги. З введенням в 1874 році загальної військової повинності часто стали не підкорятися владі, чим викликали на себе гоніння - велика частина була заслана до Сибіру. Після революції їх залишки в Пермській області розсіялися, частково змішалися з іншими старообрядческими течіями, в Сибіру ж продовжували жити осіло, невеликими комунами: окремі громади продовжують існувати в Східному Сибіру.
- Лучінковци. Секта зародилася на початку 1870-х років на Невьянском гірському заводі Пермської губернії. До кінця XIX століття центром їх стало село Федьківка Шурлінской волості Запорожьеского повіту. Вважали, що єдиний предмет богослужіння, що не заплямованість Антихристом - скіпа. відкидали також всі інші засоби освітлення, гроші і торгові пристосування. Згідно їх ідеології Антихрист запанував на Русі ще в 1666 році. Громади їх зустрічалися ще в першій половині XX століття, але потім зникли.
- Безденежнікі (Антипова згоду). Відкидали гроші, вирішуючи виникаючі при цьому проблеми за допомогою странопріімніков.
- Шлюбні мандрівники. Дозволяється шлюб і після прийняття обітниці странічества.
- Пустельники. Рух виник в одній з станиць Ярославської губернії. Мандрівництва замінювали видаленням в глухі ліси або пустелі, де організовували громади на максимально аскетичних і відлюдницький принципах.
- Статейнікі (іерархіти). Запроваджувалася церковна ієрархія.