Бібліотека філософії Гумер - Андрейченко г, Грачова в

§ 2. Дофілософського форми світогляду.

§ 3. Філософське осмислення світу, його основні типи і способи.

§ 4. Предмет і структура філософського знання.

§ 5. Місце філософії в загальній системі знань і життя людини і суспільства.

§ 1. Світогляд та його сутність

Для того, щоб вивчати філософію осмислено, необхідно перш за все зрозуміти, що вона досліджує і яке місце займає в житті суспільства і людини. Чи є вона просто однією з наук або ж філософія є щось більше, ніж наука? Навіщо вона потрібна взагалі людям, яка її роль у функціонуванні суспільства і чи потрібна вона нам? Чи є якийсь єдиний стрижень в її різноманітною проблематики і якщо є, то як навколо нього організуються в єдине ціле її частини, основні філософські дисципліни? Ось коло питань, які розглядаються в цьому розділі.

Термін "світогляд" з'явився лише в кінці XVIII століття як переклад німецького слова Weltanschauung, що означає "погляд на Всесвіт", а широке його розповсюдження почалося лише в другій половині XIX ст. Однак окремі уявлення про самого світогляді, що відбиває його різні сторони, властивості, стали складатися набагато раніше. Як правило, це були уявлення про якомусь вищому знанні, найбільш цінне і майже незбагненних, володіння яким робить людину мудрою, тому що не тільки озброює його розумінням того, що відбувається в світі і самого себе, але і вчить його правильно жити, узгоджувати свої дії з діями загальних сил або з неминущим законами, пануючими в світі і над самими людьми. Зачатки таких уявлень можна зустріти в поемах Гомера.

Протягом декількох десятків століть мислителі ставили питання про джерело світоглядних знань, критерії їх істинності. Однак проблема світогляду найбільш виразно була сформульована в Німеччині в кінці XVIII століття. Німецький натураліст і філософ І. Кант, що ввів поняття "світогляд", прийшов до висновку, що якщо існує наука, дійсно потрібна людині, то це та, яка дає йому можливість знати, "як належним чином зайняти своє місце в світі і правильно зрозуміти, яким треба бути, щоб бути людиною "(І. Кант. Додаток до" Спостереженнями над почуттям прекрасного і піднесеного ". 1 764 // Соч. 6 т. М. 1964. - т.2. - С.204).

У сучасній літературі світогляд розглядається як "система поглядів на об'єктивний світ і місце людини в ньому, на ставлення людини до навколишньої дійсності і самому собі, а також обумовлені цими поглядами основні життєві позиції людей, їх переконання, ідеали, принципи пізнання і діяльності, ціннісні орієнтації "(Філософський енциклопедичний словник. М. 1989. - С. 375).

У світогляді акумулюються найрізноманітніші знання про світ і людину. Але не всяке знання, навіть саме перевірене наукою, є складовою світогляду. Його специфіка полягає в тому, що в ньому створюється не якась узагальнена людьми модель дійсності і буття людини в ній, а головним чином відбувається переосмислення різних типів відносини "людина - світ". З цієї точки зору в світогляді прийнято виділяти чотири аспекти - онтологічний, гносеологічний (пізнавальний), аксіологічний (ціннісний) і практичний. Вони фіксують і розкривають основні способи та грані людського буття. Онтологічне (онтологія - вчення про буття) ставлення людини до світу виявляється в прагненні пояснити походження світу і людини, розкрити їх структурні особливості, характер взаємозв'язку. Пізнавальне ставлення людини до світу характеризується спрямованістю на відображення матеріальної дійсності в її об'єктивних, загальних вимірах. У зв'язку з цим формулюються погляди на можливості пізнання, його межі, найоптимальніші форми і методи пізнавальної діяльності.

Практичне або праксеологіческая ставлення до світу - це ставлення людини до світу і самому собі з точки зору можливостей, меж і способів діяльності людини.

Таким чином, у світогляді за допомогою різних форм відображення розкривається вся сукупність відносин "людина - світ", які називаються духовно-практичними. Іноді їх поділяють на духовні і практичні. При такому підході онтологічне і праксеологіческая відносини визнаються відображенням практичних відносин, гносеологічне і аксиологическое відносини - духовних. Однак провести чітку грань у відносинах "людина - світ" і визначити їх як суто практичні і духовні можна лише при великих припущеннях, тобто поділі, наприклад, пізнання і практики на самостійні, автономні, суттєво не взаємопов'язані між собою реальності.

За своєю природою духовне і практичне - це два нерозривні моменти людського буття. З одного боку, практична діяльність людини (перетворення природи, людини людиною) грунтується на пізнанні та усвідомленої діяльності (цілепокладання, самосвідомості), тобто духовному освоєнні людиною дійсності. З іншого боку, свідомість (знання і цінності) як духовне освоєння дійсності виникає і розвивається в процесі виробничої і суспільно-історичної діяльності.

Отже, світогляд як відображення людського буття у світі є формою суспільної самосвідомості людини і духовно-практичним його освоєнням. Духовно-практичним, оскільки аксіологічний аспект є домінуючим.

Світогляд є способом самовираження людини в світі. Сутність людського буття - це діяльність. У розглянутих чотирьох аспектах світогляду розкривається його структура з точки зору певних способів людської діяльності, типів відносини "людина - світ". Але разом з тим вона може бути розглянута через форми відображення і відповідні їм об'єкти. При такому підході світогляд прийнято структурувати, поділяти на буденне і теоретичне. Традиційно вони називаються рівнями світогляду. Якщо буденне світогляд відображає світ і людське буття на рівні явищ без пояснення їх сутності, причин, то теоретичний світогляд пояснює їх на основі знання причин і закономірностей. Якщо буденне світогляд відображає світ за допомогою почуттів, настроїв, образів, емоцій, уявлень, то теоретичний світогляд грунтується на таких формах відображення, як поняття, концепції, теорії, гіпотези.

Найчастіше у філософській літературі буденне світогляд називається світовідчуттям, яке визначається як переживання людиною реальності та свого буття в ній, а теоретичне - як світорозуміння. На цьому рівні відображення створюється концептуально оформлена модель світогляду. У структурному відношенні теоретичний рівень світогляду характеризується логічною стрункістю і оформленою.

Залежно від видів відображення, кожен з яких проявляється в світогляді в особливих формах, виділяють основні компоненти світогляду. Найбільш важливим з них, що становить основу будь-якого світогляду, є його пізнавальний компонент - картина світу. Виступаючи в якості універсального носія інтегрованого знання про світ, вона відображає його в єдності і цілісності. Універсальна картина світу є тією основою, на якій формуються інші компоненти світогляду. Одне з найважливіших місць серед них займає суспільний ідеал, який представляє собою світоглядну форму целеполагающего відображення дійсності, в процесі якого здійснюється духовне реконструювання, перетворення предмета або явища в такі форми, які найбільшою мірою відповідають потребам людини. Суспільний ідеал не тільки виконує целеполагающую функцію, але і служить вищим критерієм ціннісного ставлення людини до світу і самому собі.

Компонент світогляду, в якому предмет виражається не через систему понять (картина світу) або ідеальних уявлень і образів (ідеал), а через ієрархію цінностей, називають аксіологічними (ціннісним).

Наступним, нормативно-регулятивним компонентом світогляду є сукупність суспільних принципів діяльності, що визначають свідоме практичне і теоретичне ставлення людини до світу і самому собі.

Нарешті, в структурі світогляду виділяють і спонукальної-мотиваційний компонент, який є необхідним сполучною ланкою між духовним і практичним освоєнням дійсності, бо до тих пір, поки певні знання, оцінки, цілі, принципи діяльності не пов'язані з відповідними мотивами, вони не здатні чинити активний вплив на об'єктивну дійсність.

Світогляд - це не просто світогляд, але разом з тим і знаряддя, і результат міропреобразованія.