Багатство в життя вічне
В.М. Кириллин про преподобного Йосипа Волоцького і його працях
- Преподобний Йосип Волоцький боровся з єрессю «жидівство». Цьому присвячений найвідоміший його працю «Просвітитель». У чому була небезпека цієї єресі? Яку загрозу для Церкви, держави і суспільства вона представляла?
- Перш за все, треба зазначити, що єрессю вчення «жидівство» можна визнати лише умовно. Тому що умонастрої, якими «жидівство» керувалися в своїх переконаннях і вчинках - то конкретно, що ми знаємо про це за відгуками сучасників (святителя Геннадія Новгородського, преподобного Йосипа Волоцького і ін.) - були абсолютно деструктивними по відношенню до християнства як системі доктринальних і духовних цінностей. Це був повна відмова від християнської віри, доктринально розробленої Вселенським Соборами і святоотецьких працями, і відмова від Церкви в її та інственном і реальному призначення як улаштування Божого. Преподобний Йосип це прекрасно показав у своїй книзі.
Про наслідки поширення і затвердження навчання «жидівство» в суспільній свідомості можна говорити тільки імовірно, в умовному способі. Але абсолютно ясно, що святий ігумен Волоколамського монастиря, виступивши проти цього вчення і його прихильників, захищав саме християнську віру, віковий досвід Православної Церкви, сформовані підвалини російської православної державності і боровся саме за духовну чистоту народу, за благочестя народного життя.
Преподобний ні користолюбцем! Він ніколи особисто перед собою не ставив завдань накопичити багатства
- Вважаю, що звинувачують великого Волоколамського подвижника в корисливості мають свої причини і цілі. Ймовірно, його життя і праці, нелицемірно віддані людям - через молитву, через учительство, через духовну і матеріальну допомогу, - ними зовсім не зрозумілі і не оцінені, а швидше за все відомі досить поверхово. Але нехай це буде справою їх совісті! Преподобний ж зовсім не був користолюбцем! Тобто він ніколи особисто перед собою не ставив завдань накопичити багатства, стати власником величезних коштів і майна і насолоджуватися власним благополуччям. Збережені біографічні свідчення про нього і його власні літературні праці цілком показові: він особисто був здатний на жертву заради ближніх, він бачив свій християнський обов'язок по відношенню до людей в служінні їм і милосердя. він завжди прагнув допомогти стражденним. Для цього потрібні були кошти.
Одна з функцій чернечого діяння в огорожі монастиря в цьому, по Преподобному, і складалася. Монастир поряд з іншим організовує навколо себе господарську діяльність, збирає від народу плоди своєї праці і пожертвувань не заради ситого і безтурботного життя братії, а заради того, щоб мати, перш за все, можливість усім накопиченим багатством поділитися з людьми у важкий час, допомогти їм не тільки молитвою і повчанням, а й матеріальним приношенням. На цьому, думаю, можна побудувати і відповідь на ваше друге запитання - про багатство Церкви і, зокрема, монастирів. Адже Церква (зараз не говорю про містичну її природі) - це зібрання людей; для всіх, хто себе відносить до Церкви, - це будинок. Але навряд чи можна заперечити природне бажання людей прикрасити свій будинок! Хіба предосудителен такий саме спосіб висловити свою вірність заповіді про любов до Бога?
Але Спаситель навчає нас ще про любов до ближнього і про милосердя. Звичайно, коли я потребую, мені і добре слово дорого. Але важливіше, звичайно, реальна допомога. Ось таку реальну допомогу Церква як суспільний інститут цілком в змозі надавати. Так, власне, ми і чимало прикладів знаємо благодійного втручання Церкви в життя людей.
Монастир святого Йосифа в роки голоду відкрив для народу свої засіки, роздавши весь хліб; завів будинок піклування, зібравши в ньому покинутих батьками дітей; монастир преподобного Сергія Радонезького в Смутні часи став цитаделлю народного опору іноземній інтервенції, самозванство, безчинства самовілля; в роки Великої Вітчизняної війни злиденна Російська Православна Церква знайшла кошти допомогти своїй країні в боротьбі з фашистською Німеччиною.
Багатства Церкви необхідні: їх є на що витрачати - на справи милосердя, вельми різноманітні
І сьогодні наша Церква Небезучастний по відношенню до життя людей. Турбота про жебраків, хворих, потерпілих від катастрофічних лих, тероризму, робота з молоддю. просвітницькі праці, відновлення храмів, зруйнованих в роки богоборства і зведення нових храмів ... Це факти. Можливо, когось масштаби подібної діяльності не задовольняють, і, безсумнівно, її потрібно розширювати. Але без коштів нічого не зробити. Так що багатства Церкви необхідні. Їх є на що витрачати.
- З ім'ям преподобного Йосипа Волоцького пов'язують і міф про полеміку між «иосифлянами» і «нестяжателямі». Але чи дійсно була така полеміка? І в чому тоді суть спору?
- Положення про суперечку між «иосифлянами» і «нестяжателямі», ще зустрічається у вітчизняній і зарубіжній історіографії, є очевидною міфологемою. Подібного спору у вигляді конкретного диспуту або полеміки всередині Руської Церкви ніколи не було. Перш за все такого спору не було між вождями двох груп (якщо про групи взагалі можна говорити): між преподобним Йосипом Волоцький і преподобним Нілом Сорський. Обидва подвижники добре знали один одного і взаємно цінували написані ними твори. Більше того, відомо, що преподобний Ніл особисто переписував «Просвітитель».
Однаково непримиренно вони ставилися до «жидівство», вважаючи їх віровідступниками, ворогами Церкви і держави (нагадаю, що деякі з «жидівство» були втягнуті в боротьбу за престолонаслідування між онуком великого князя Івана Васильовича III Дмитром Івановичем і сином Івана Васильовича Василем Івановичем). Хіба що преподобний Йосип був менш терпимо до «жидівство», не вірив у щирість їхнього каяття і наполягав під час соборних дебатів 1504 року на страти для них. Саме останнього не можуть пробачити Волоколамському ігумену, при цьому, правда, зовсім не беручи до уваги жорстокості епохи рубежу XV-XVI століть в цілому, особливо стосовно до європейських порядків. До речі, зауважу, що у преподобного Йосипа була правова основа у вигляді «Судебника» 1497, який наказував смертну кару за сім видів злочинів, серед яких вказувалися, зокрема, крамола (зрада) і церковна татьба (крадіжка).
Обидва подвижники однаково ставилися до проблеми наживи-нестяжанія
По суті, однаково обидва подвижника ставилися і до проблеми наживи-нестяжанія. Про преподобного Йосипа я вже говорив. Скажу кілька слів і про святого Нілі. Він зовсім не заперечував досвіду чернечого гуртожитку і загальножительні монастирів, які володіють майном і землями. Він сам багато років був у числі братії багатющого Кирило-Білозерського монастиря, та й заснований ним на річці Сорі скит був підпорядкований цьому монастирю. Але при цьому преподобний Ніл вважав, що молитовному ділання більш сприяє відокремлений спосіб життя, заснований на особистій праці. Як можна судити за власними писань двох великих сучасників, для них обох самітницьке молитовне самозаглиблення і повне відмова від світу було виправдано тільки духовної користю для церковного народу; одно і відкрито звернене до світу подвізаніе громадою було для них духовно плідним лише за умови невпинного індивідуального молитовного стояння всередині себе.
Про якусь боротьбі можна говорити тільки стосовно до більш пізнього часу вже серед послідовників Йосипа і Нілу. Та й то умовно, оскільки перші, «иосифляне», під стать своєму вчителеві, були більш діяльні й активно втручалися в життя суспільства за огорожею монастиря; другі ж, «заволжские старці», слідом за Нілом свідомо усувалися від життя в усамітнення скитів, і їх вплив на суспільство було менш помітним. Ключові же позиції в Церкві, природно, залишалися її більш динамічним служителям. Але в цьому не було поділу.
- Який головний урок може витягти наша Церква з не так зіткнення «иосифлян» і «некористолюбців», скільки різного бачення ними чернечого служіння?
- Мені видається, що для нашої Церкви був і залишається вельми духовно живильним досвід і її видимого, і її сокровенного служіння народу. Так взагалі-то було в історії Православної Церкви завжди. У різні народи в різні часи в своєму служінні Господу серед багатьох виділялися виняткові особистості того чи іншого складу, за тими і іншими йшли люди, про тих і інших народ Божий зберігає вдячну пам'ять, тих і інших шанує в своїх молитвах, завдяки тим і іншим долається в народі ворожнечу і ... тим самим зберігається єдність.
- Чому преподобний Йосип став покровителем православного підприємництва і господарювання? Який посил це має для самих бізнесменів?
Преподобний Йосип збагачувався духовно, в життя вічне. А які мотиви і цілі праць наших бізнесменів?
- Я б взагалі уникав розмови про спеціалізацію святих угодників Божих в їх молитовної допомоги нам грішним. У Господа-то, на небесах, всі вони єдині і рівні. Але так вирішують люди: один святий від зубного болю допомагає, інший - в дітородінні, третій - в торгових справах, подорожах і т.д. Хоча ясно, що допомога ми отримуємо саме від Бога і лише за молитвами Його і наших святих. Що ж стосується преподобного Йосипа Волоцького як покровителя підприємництва і господарювання, то скажу наступне. Преподобний був підприємцем і господарем не для себе особисто, а для Бога, Церкви і людей. Ось головна мета його молитовного і діяльного служіння. На цьому терені він збагачувався. Але збагачувався духовно, в життя вічне. А які мотиви і цілі праць наших бізнесменів? Тут очевидно розбіжність. Та й скептична російська приказка згадується: «Від трудів праведних НЕ наживеш палат кам'яних!» Вважаю, дивлячись на образ Преподобного, нашим бізнесменам варто про це добре подумати.
- У чому значення богослов'я преподобного Йосипа Волоцького?
- Нічого нового преподобний Йосип в богослов'я християнства привніс. Але він був послідовний і твердий у своїй вірності богослов'я Вселенських Соборів і святих отців. Для російської ж богословської думки його значення архіважливо. Так як він став першим українським мислителем, який на сторінках своєї книги «Просвітитель» системно виклав все православне віровчення - про Бога Творця і Трійцю, про Сина Божого Ісуса Христа, про Святого Духа, про Пресвяту Богородицю, про Друге пришестя Спасителя, про Церкву, церковних святинях, обрядах, судовому праві. І протягом наступних 200 років українські церковні письменники спиралися на текст «Просвітителя», знаходячи в ньому аргументи і наслідуючи його. Вважаю, вже це одне дуже цінно.
Слава Богу, побувала. Повний храм Йосипів був) паломники з Черкассиа, Тули, ще кілька паломницьких груп, в тому числі школярі. Служба була урочиста, сонячні промені сяяли на престолі, батюшки і хор постаралися на славу. Ну і, звичайно, сам монастир, у всій своїй красі, і сухий сонячний день, і навіть розкішні монастирські кішки - все було благодатно. Усвідомлення того, що ось, в кутку Храму варто раку з мощами святого, і ось створений ним 536 років тому монастир живе і сповнений людьми. І я теж тут, в той день, коли вся Церква святкує день пам'яті великого святого. І можу стати на коліна і доторкнутися. І помолитися і попросити допомоги. Слава Богу за все.
Прости мене, отче, за підтримку спору з нестяжателямі з їх боку, суперечки, виходить, ніякого не було. Як же я в свій час лаявся. Господи помилуй.
Амінь. Моли Бога за нас, преподобний отче Йосипа! Завтра, якщо Господь дасть, буду в Иосифо-Волоцького монастирі в день пам'яті святого.