Азбука порятунку - екзорцизм (вичитку)

Великий подвижник Св. Ісаак Сирин попереджав самочинних заклинателів: "Ти виходиш вчити тих, кому вже шість тисяч років. А це (твоє зухвале заперечення) служить для них зброєю, яким зможуть вони вразити тебе, незважаючи на всю твою мудрість і на все твоє розсудливість".

І буде останнє людині тій гірше за перше.

Коли нечистий дух вийде з людини, то блукає місцями, шукаючи спокою, і не знаходить, тоді каже: Вернуся до хати своєї, звідки я вийшов. І, прийшовши, знаходить його незайнятим, виметеним і прибраним, тоді йде і бере з собою сім інших духів, лютіших за себе, і, увійшовши, живуть там, і буває останнє людині тій гірше за перше. Так буде й лукавому родом (Мф. 12: 43-45).

У біснуватих мученицька життя

Що не кажи, а ті, хто мають в собі біса, дуже страждають. Адже такі люди миряться, проте і мучаться від диявола! Одного разу в монастирі Ставронікіта я зустрів двадцятитрирічної хлопця, одержимого нечистим духом. Шкіра та кістки! Був страшний холод, в храмі топилася піч, а юнак, одягнений в тонку сорочку з короткими рукавами, сидів в притворі храму. Я не витримав, підійшов і дав йому теплий вовняний светр. «Одягни цей светр, - сказав я ему. - Невже тобі не холодно? »-« Який там холодно, отче, - відповів він мені. - Я весь горю! »Бачите як: це саме справжня мука. Бувають біснуваті, які від природи відрізняються особливою чутливістю. Таким людям тангалашка навіює, що вони не врятуються, і підбиває їх на самогубство. Як це страшно! Це справа неабияка! Я був знайомий з одним біснуватим, який набрид навіть священикам. Нещасний приходив в храм, щоб над ним прочитали заклинальні молитви, а священики його виганяли. Потім диявол почав говорити йому і про мене: «І до цього теж не ходи, він теж тебе не прийме». Диявол кинув його в розпач.

Пам'ятаю ще одного одержимого, який благодаттю Святого Арсенія Каппадокійського звільнився від нечистого духа. Яке ж спокуса влаштував йому після цього диявол! Уже звільнившись від нечистого духа, він якось приїхав сюди в монастир, щоб поклонитися святим мощам преподобного Арсенія. Однак монастир був закритий. Тоді біля нижніх воріт монастиря йому з'явився диявол в образі Святого Арсенія і сказав: «Щоб ноги твоєї тут більше не було. Ні я, ні Паїсій не хочемо тебе бачити ». Так диявол його прогнав. Тобі зрозуміло? Після цього нещасний почав хулити Святого Арсенія, лаяти мене. Ну ладно, мене-то, зрозуміло, насварити варто, але хулити Святого. В результаті нещасний знову став біснуватим. Так, тут якщо людина поведе себе просто з безсоромністю, то від нього відступає Благодать Божа. А що говорити про тих, хто хулить святих! Потім він приїхав і на Святу Афонську Гору, прийшов до мене в келію і став кричати: «Що поганого я тобі зробив, що ти не хочеш мене бачити? Чому ти теж не хочеш мені допомогти? Що, хочеш, щоб я мучився? »-« Дурненький, - вмовляв його я. - Той, хто тобі з'явився і прогнав тебе був диявол. Це не був святий. Святі людей не проганяють ». Але він мене не слухав. Він вірив своєму помислу. Знаєте, як страждають, як мучаться ці нещасні кожен день?

Але багато біснуватих мучаться для того, щоб взялися за розум інші. Адже бачачи, як страждають біснуваті, інші замислюються, приходять до тями і каються. Не треба думати, ніби-то у біснуватих гріхів більше, ніж у інших. Однак Бог допускає їм впадати в біснування, в результаті чого вони принижують, миряться, розплачуються за свої гріхи і отримують мзду самі. Однак і інші, дивлячись на їхні муки, теж отримують допомогу. Звичайно, хтось може сказати, що є люди, які не стають біснуватих, незважаючи на те, що роблять безліч гріхів. Чому це відбувається? А ось чому: коли людина доходить до скоєного черствіння, то він вже не піддається бісівського нападу, тому що Бог бачить, що ця людина не отримає [від такого нападу] користі. Адже нам необхідно знати, що уражена, схильність бісівського впливу - це теж, деяким чином, дар Бога грішної людини, для того щоб він змирився, покаявся і врятувався.

Доктор богослов'я. професор МДА

Принадність. тобто високої думки про себе, небачення свого духовного убозтва, "смиренне" почуття здатності до отримання одкровень проявляє себе в найрізноманітніших формах. Найчастіше - це зухвалі спроби до пророцтв, до беззаперечного духовному управлінню людьми (лжестарчество), до вчинення чудес і знамень і т.д. Одним з подібних діянь є і розповсюджується в останні два-три десятиліття так зване відчитування (екзорцизм).

Займаються їм окремі священики, які не мають на те, як правило, благословення єпископа. без якого, як відомо, ієрей в принципі не має права здійснювати жодного священнодійства. Посилання сучасних заклинателів на благословення духівника є відвертим самовиправданням, оскільки без благословення єпископа будь священнодійство, і тим більше відчитування (як справа виняткове, що не входить в звичайний коло обов'язків священика), перетворюється в діяння антиканонічного і гріховне, згубно діє і на заклинателя, і на хворого. Лаодикійський собор (364 р) ухвалив: "Не виробленим від єпископів не повинно заклінаті жодного в церквах, ані в будинках ..." (Прав. 26).

Екзорцизм мав місце серед перших християн в століття надзвичайних обдарувань. Однак і тоді виганяли бісів тільки ті християни, які отримали цей дар Святого Духа. Вони діяли за велінням Божим, а не за власним зволення. У посланні під ім'ям святителя Климента Римського (I ст.) "Про дівоцтві" аскетам-екзорцистів пропонується ". Відвідувати одержимих злими духами і творити над ними молитви. Постом і молитвою нехай заклинають, не словами червоними, добірними і вишуканими, але як мужі, від Бога отримали дар лікування ". Цей дар Духа Святого був рідкісним, а спраглих виганяти бісів і в ті часи було чимало, в зв'язку з чим вже "Постанови апостольські" (III ст.) Забороняють поставляти екзорцистів, мотивуючи це тим, що "славний подвиг заклинання є справа добровільного прихильності і благодаті Божої через Христа, натхненням Святого Духа, тому що отримав обдарування зцілень показуется через одкровення від Бога і благодать, яка в ньому, явна буває всім ". У V ст. екзорцисти вже не згадуються.

Православна Церква завжди слідувала словами Спасителя: "Цей рід не виходить інакше, як тільки молитвою й постом" (Мф. 17:21), то є строгим подвижницьким життям. Правильна життя призводить християнина до смирення, досягненню безпристрасності. І лише деяким з цих Господь посилав дар переможених злих духів. Всі інші заклинателі, незалежно від їх сану, суть спокушені і приваблювала, що прикривають лише отриманими благословеннями відсутність і необхідної духовної чистоти і дару Божого.

У Лавсаїк Новомосковськ: авва Пітіріон "багато розмовляв з нами і з особливою силою міркував про розрізненні духів, кажучи, що деякі біси спостерігають за нашими пристрастями і часто звертають оні до зла. Отже, чада, говорив він нам, хто хоче виганяти бісів, той повинен спершу поневолити пристрасті. бо яку пристрасть хто переможе, такого біса і вижене. Мало-помалу має вам поневолити пристрасті, щоб вигнати демонів цих пристрастей ". Преп. Варсонофій Великий говорив: "Суперечити дияволу пристойно не всім, але тільки сильним про Бога, яким підкоряються біси; якщо ж хто з несильних буде суперечити, біси лаються над ним, що, перебуваючи в їх влади, він їм же суперечить. Також і забороняти їм - справа чоловіків великих, що мають над ними владу. Багато хто з святих забороняли дияволові. подібно Михайлу Архангелу, який зробив це, тому що мав владу? Нам же, немічним, залишається тільки вдаватися до імені Ісусову ".

Чи не досягнувши, виявляється, безпристрасності і не отримавши дару Духа Святого до вигнання бісів, не можна займатися таким страшним справою, зовні наслідуючи великим святим! Тільки безпристрасний здатний без шкоди для хворих і для себе вступити у відкриту боротьбу з духами пітьми. Однак таких і в давнину були одиниці, а про теперішній час і говорити не доводиться. При цьому святі. як правило, зціляли і виганяли бісів "просто" молитвою, здебільшого внутрішньої, невидимої для інших, рідше - зовнішньої (див. молитви святителів Василя Великого, Іоанна Златоуста) при здійсненні, наприклад, таїнств Покаяння, Соборування, Євхаристії, проте без будь або спеціального заклинального чинопослідування. оскільки таке мало місце перед таїнством Хрещення.

Великий подвижник св. Ісаак Сирин (VII ст.) Попереджав самочинних заклинателів: "Ти виходиш вчити тих, кому вже шість тисяч років. А це (твоє зухвале заперечення) служить для них зброєю, яким зможуть вони уразити тебе, незважаючи на всю твою мудрість і на все твоє розсудливість ".

Важливо і наступне. На думку Отців, біснування попускається Богом тим людям, для яких цей шлях виявляється найкращим в придбанні смирення і порятунку. Тому святі молилися про зцілення не всіх підряд, а лише тих, на яких вказував їм Сам Господь і яким зцілення слугуватиме на користь. Бо звільнення тіла від влади злого духа, без відповідного звільнення душі може мати самі негативні наслідки для людини. "Вільні від бісів, - на думку блаженного Феофілакта Болгарського, - ще гірше стають згодом, якщо не виправляються". Святитель Ігнатій (Брянчанінов) писав в одному з листів: "Пам'ятайте в молитвах Ваших болючу Д. яка віддана долями Божими сатані, та дух її спасеться. В духовному відношенні таке покарання Боже аж ніяк не служить худим свідченням про людину: такого переказами сатані піддавалися багато великих угодники Божі. Набагато маловажно біснування, ніж прийняття будь-якого ворожого помислу, що може навіки погубити душу ". Св. Іоанн Златоуст говорив: "Між тим обтяження демоном анітрохи не жорстоко, тому що демон зовсім не може увергнути в пекло, але якщо ми не спимо, то це спокуса принесе нам блискучі і славні вінці, коли ми будемо з вдячністю переносити такі напади".

Дуже повчальним в цьому відношенні є розмова одного послушника зі старцем протоієреєм Алексієм Зарайський про біснуватою дівчині. "Я питав о. Алексія, чому він не вижене з неї біса, і він мені відповідав: чому він може знати, що на те є воля Божа? Вона причащається св. Таїн, і якщо це потрібно, то Христос нею приймається, Сам сильний вигнати його; а якщо їй це служить хрестом очисним, то для чого ж виганяти його? ".

Наведені висловлювання святих красномовно свідчать про їхнє ставлення до серйозного для нашого часу питання цілительства біснуватих. З цих святих отців думок випливає очевидний висновок: сучасний екзорцизм (відчитування) - явище, духовно дуже небезпечне. Воно виходить зовсім не з харизматичного століття християнства, коли Святий Дух очевидно діяв в віруючих, а з джерела, про яке добре сказав преподобний Касіян: "А хто бажає керувати нечистими духами або чудово подавати здоров'я хворим, або являти перед народом будь-яка з чудових знамень, той хоча закликає ім'я Христове, але буває чужий Христа, бо ж, гордовитий гордістю, не слід Учителю смирення. Тому-то наші батьки ніколи не називали тих ченців добрими і вільними від зарази марнославства, котрі хотіли вважатися заклінат смереками ".

Велика спокуса для людини - прагнення досягти здоров'я і інших земних благ будь-якими засобами, не дивлячись на ту шкоду, яку може при цьому бути для його душі. Так зване відчитування наочно це ілюструє. Сучасні люди просто не знають, якому ризику піддають вони своїх близьких і самих себе, приходячи на "вичитку". Священик же, "молитвою і постом" не отримавши від Бога дару вигнання бісів, і намагається сам, шляхом вичитування молитов та інших дій перемогти злих духів. красномовно свідчить про себе. Святитель Ігнатій з гіркотою писав про подібні "чудотворців": "Душепагубное акторство і сумно комедія - старці, які приймають на себе роль древніх святих Старцев, не маючи їх духовних дарів".