Аристотель про буття

Вчення про буття становить у Аристотеля предмет т. Н. «Першої філософії»: «Питання, яке здавна ставилося і нині постійно ставиться і доставляє труднощі, - питання про те, що таке суще» ( «Метафізика» VII, 1).

В онтології Аристотеля сутність буття є передумова відносини. В теорії пізнання звідси випливає критика скептицизму і релятивізму, які, за Арістотелем, ставлять відношення вище буття, а тому визнають чуттєве знання (яке є відношення всього сущого до суб'єкта сприйняття) за дійсне. «Хто оголошує істинним все, що видається, той все існуюче звертає в відносини» (IV, 6).

Подвійності арістотелівського вчення про сутність відповідає подвійність в розумінні предмета першої філософії - буття як такого. Останнє може розглядатися, по-перше, як загальний предикат всіх речей, що становить умова предикации взагалі; в цьому сенсі воно не може бути сутністю речей: «Ні єдине, ні суще не може бути сутністю речей» (VII, 16). Це буття, зрозуміле як «ens» (так його називали в середні віки); воно визначається за допомогою аксіом, істинність яких встановлюється в філософії, «загальної метафізиці», а приватні науки, які вивчають певні «частини» буття, приймають ці аксіоми як і підлягають обговоренню. Перша серед аксіом, сформульована саме Аристотелем і що стосується природи буття як такого, увійшла в історію думки як закон несуперечливий: «Неможливо, щоб одне і те ж разом було і не було притаманне одному і тому ж і в одному і тому ж сенсі» (IV , 3). Відповідно до Аристотеля, це саме достовірне з начал. По-друге, суще як таке може бути зрозуміле як вища з усіх перших сутностей; воно є чистий акт, вільний від матерії перводвигатель, який характеризується не як ens commune, а як ens per se (буття саме по собі) і вивчається теологією, як Аристотель називає науку про «першому сущому» -Божестве. Вічний і нерухомий перший двигун, мислення мислення, є, за Арістотелем, цільова причина, джерело не тільки руху, але і всього існуючого: «Все інші сущі отримують своє буття і життя від божественного дленія» ( «Про небо» I, 9, 279а17 -30). На відміну від Платона Аристотель не ставить над буттям як таким вищу інстанцію - Єдине, підкреслюючи, що «суще і єдине представляють те ж саме і у них - одна природа, оскільки кожне з них супроводжує інше. Дійсно, одне і те ж - одна людина і людина, існуюча людина і людина. »(Met. IV, 2). Те, що позбавлене єдності (неподільність, форми, межі), позбавлене і буття. «Ніщо безмежне не може мати буття. »(Там же, І, 2).

Неоплатонізм. Неоплатонічної розуміння буття сходить до Платона. Згідно Греблю, буття як умову передбачає надбитійність початок, що стоїть по той бік буття (# 964; # 8056; # 7952; π # 941; # 954; # 949; # 953; # 957; # 945; # 964; # 8134; # 962; # 959; # 8016; # 963; # 943; # 945; # 962;), а отже, і пізнання. Це початок він називає Єдиним (# 964; # 8056; # 7957; # 957;) і Благом (# 964; # 8056; # 7936; # 947; # 945; # 952; # 972; # 957;). Тільки буття може бути мислимо; то, що вище буття (Єдине), і те, що нижче його (безмежне), не можуть бути предметом думки, бо «розум і буття - одне і те ж» ( «Еннеад» V 4, 2), говорить Плотін, відтворюючи вихідну тезу Парменіда. Однак на відміну від Парменіда Плотін вказує, що буття не верховне початок, воно походить від того, що над-буттєво. Буття є тільки слід Єдиного, і слово «буття» (# 949; # 7990; # 957; # 945; # 953;) походить від слова Єдине (# 7957; # 957;) »(V 5, 5). Буття є перша еманація, «первісток Єдиного» (V 2, 2). Тому якщо ми говоримо про будь-якої речі, що вона є, то це можливо завдяки єдності. На відміну від Аристотеля, у якого вічний двигун мислить самого себе, Єдиний у Гребля не може бути мислимо не тільки кінцевим розумом, а й самим собою, бо це означало б роздвоєння Єдиного на мисляче і мислиме, т. Е. На два. Будучи тотожним розуму і тому умосяжним, буття завжди є щось певне, оформлене, стійке: в цьому позначається дух грецької філософії від піфагорійців, елеатів і Демокрита до Платона, Аристотеля і неплатників. Гребель говорить про сущому: «Ці речі суть суті тому, що кожна з них має межу і як би форму; буття не може належати безмежного, буття має бути фіксовано в певних межах, має бути стійким. Це стійкий стан для умопостігаємих (сущих) є визначення та форма, від яких вони отримують також і своє буття »(V 1, 7). Антична філософія сприймає буття як благо. Платоніки, за словами Аристотеля, приписують природу блага «єдиного або сущого» ( «Метафізика» I, 7); сам Аристотель бачить у сущому тим більше блага, чим більше в ньому буття; вище буття - першо-двигун - є і вище благо.

Сутність - це одиничне, що володіє самостійністю, на відміну від його станів і відносин, які є мінливими і залежать від часу, місця, від зв'язків з іншими сутностями і т.д. Саме сутність може бути виражена в понятті і є предметом суворого знання - науки. Аристотель прагнув пізнати сутність речей через їх родові поняття, а тому в центрі уваги у нього знаходиться відношення загального до конкретного. Він створив першу в історії систему логіки - сіллогістіку, головне завдання якої вбачав у встановленні правил, що дозволяють отримати достовірні висновки з певних посилок. Центр арістотелівської логіки складає вчення про умовиводах і доказах, заснованих на відносинах загального та приватного. Логіка, створена Арістотелем, протягом багатьох століть служила головним засобом наукового доказу.

Важлива особливість арістотелівського вчення про сутність полягає в тому, що хоча під буттям, а отже, під близької йому сутністю Арістотель розуміє окремий предмет (індивід), проте сама суть зовсім не є щось сприймається почуттями: почуттями ми сприймаємо лише властивості тієї чи іншої суті, сама ж вона - єдиний, неподільний і невидимий носій усіх цих властивостей - те, що робить предмет «ось цим», не дозволяючи йому злитися з іншими. Як бачимо, характеристика буття як єдності, неподільності, стійкості (незмінності) залишається найважливішою в Аристотеля; при цьому неподільні як первинні сутності «ця людина», так і суті вторинні: «людина», «жива істота».

Основний закон буття. Перша серед аксіом, сформульована саме Аристотелем і що стосується природи буття як такого, увійшла в історію думки як закон несуперечливий: «Неможливо, щоб одне і те ж разом було і не було притаманне одному і тому ж і в одному і тому ж сенсі» (IV , 3). ( "Разом існувати і несуществавать не можна") Тобто противолежащей не може бути притаманне одному і тому ж. Відповідно до Аристотеля, це саме достовірне з начал.

Статус небуття. Основний закон буття Аристотеля забороняє існування небуття. Сказати, що не існуючим є суще, означає порушення заборони. З точки зору Аристотеля ми можемо судити про небутті, не перетворюючи його тим самим в буття. Наприклад, коли ми говоримо, що небуття є неіснуюче, то це не означає, що небуття є і тим самим небуття є буття, а означає лише те, що небуття властива якість неіснування. Звичайно, оскільки ми судимо про небутті, воно в якомусь сенсі є, але зовсім не в тому сенсі, в якому є буття. Тому Аристотель підкреслює що, «не-суще є, тільки не в безпосередньому сенсі, а в тому, що воно є не-суще" (VII, 4, с. 117).

Аристотель про причини першооснови буття:

Аристотель називав чотири умови існування нашого світу, предметів в ньому:

· Матерія - «то, з чого». Різноманіття речей, існуючих об'єктивно; матерія вічна, несотворима і незнищенна; вона не може виникнути з нічого, збільшитися або зменшитися у своєму кількості; вона інертна і пасивна. Безформна матерія є небуття. Первічнооформленная матерія виражена у вигляді п'яти першоелементів (стихій): повітря, вода, земля, вогонь і ефір (небесна субстанція).

· Форма - «те, що». Сутність, стимул, мета, а також причина становлення різноманітних речей з одноманітною матерії. Створює форми різноманітних речей з матерії Бог (або розум-перводвигатель). Аристотель підходить до ідеї одиничного буття речі, явища: воно являє собою злиття матерії і форми.

· Діюча, або виробляє причина - «то, звідки». Характеризує момент часу, з якого починається існування речі. Початком всіх початків є Бог. Існує причинний залежність явища сущого: є діюча причина - це енергійний сила, що породжує щось в спокої універсального взаємодії явищ сущого, не тільки матерії і форми, акту і потенції, але і породжує енергії-причини, що має поряд з діючим початком і цільової сенс.

· Мета, або кінцева причина - «те, заради чого». У кожної речі є своя приватна мета. Вищою метою є Благо.

Дві причини з перерахованих вище є вічними: формальна і матеріальна. Будь-яка річ - це нерозривна єдність форми і матерії. Пріоритет Аристотель віддавав формальної причини. Адже матерія, з його точки зору, - невизначений, позбавлений форми субстрат, пасивний матеріал для оформлення. Тому формальна причина буття - найважливіша, адже форма є обов'язковою умовою існування речей, їх сутністю. Все виникає виникає лише остільки, оскільки стає певним, оформляється.