апологетичні бесіди

«Бога немає, - кажуть атеїсти, - тому що ніхто ніколи Його не бачив». І є немудрі серця, які можуть зніяковіти від такої заяви, від такого «докази» небуття Божого.

Але ж майже дві тисячі років тому не атеїст, чи не безбожник, а обраний проповідник віри, святий апостол Іоанн Богослов, проголосив: «Бога ніхто ніколи не бачив». І ці слова були сказані не в спростування, а в утвердження нашої віри в Бога.

Порівняно недавно, років п'ятдесят тому, коли диспути про віру допускалися ще на нашій Батьківщині, покійний, мученицьки закінчив життя архієпископ Тихон у відповідь на аргумент про неіснування Бога # 040; бо Його не видно # 041; запитав: «А розум свій ми хіба бачимо? Чи означає це, що у нас немає розуму? »У цьому питанні не тільки дотепна винахідливість. Тут - роз'яснення суті справи.

Що таке наш розум? Це, нарівні з почуттям і волею, одна з граней, один із проявів нашого духу.

Чи можемо ми сумніватися в тому, що у нас є розум, почуття і воля? Звичайно, ні. Про те, що у мене є розум, почуття і воля, я знаю краще, ніж про те, що у мене є тіло і що існує навколишній світ, тому що про існування зовнішнього світу і навіть про власне своє тіло я знаю совне, а про існування мого розуму, мого почуття і моєї волі я знаю зсередини безпосереднім самоочевидним знанням. Недарма вся світова філософія, вся теорія людського знання грунтується на твердженні: я мислю - значить, я існую. Чому ж ці самоочевидне існуючі розум, почуття і воля залишаються для нас невидимими?

Тому що, будучи проявом духу людського, вони духовні, значить, нематеріальні. А одним з основних властивостей духовного світу є його невидимість і невідчутність його зовнішніми почуттями, його незмірність. Ось чому невидимий Бог.

Бог є Дух. Це сказав Сам Господь наш Ісус Христос, коли, розмовляючи у колодязя Якова з жінкою самарянкою, вчив її про те, що не тільки на горі Гаризим, не тільки в Єрусалимі можна поклонятися і служити Богу, але на всякому місці, якщо ти духом і істиною служиш Йому.

Бог є Дух. Але що це означає? Це означає, що Його не можна побачити тілесними очима або почути тілесними вухами. Але як же тоді можна пізнавати Його?

Світ у нестямі ми пізнаємо за допомогою зовнішніх почуттів. Навіть душу іншої людини наша душа пізнає тілесними почуттями: для того щоб людина дізнався думки іншої людини, треба, щоб він своїм тілесним мовою через матеріальні звукові хвилі доніс ці думки до нашого слуху.

Тільки себе самого пізнає людина не зовнішніми почуттями, а безпосереднім внутрішнім процесом. Чи не оком бачу я свої внутрішні руху. Чи не слухом і не дотиком відчуваю я душевні процеси в собі. Ось цього-то внутрішньому, яка не пов'язана ні з тілесним зором, ні з тілесним слухом душевного процесу відкривається Бог. Особисто дослідно відчути буття Боже людина, за рідкісними винятками, може тільки внутрішнім процесом, прислухаючись до того Божого голосу, який більш-менш голосно звучить в кожній людській душі.

Це персональне дослідне відчуття буття Божого дуже цінно. Той, хто особисто сам відчує Бога в своїй душі, буде міцний у вірі. Але такий особистий досвід окремої людини завжди є недостатнім. Тому, крім внутрішнього досвіду окремих людей, ми в нашій вірі, в нашому пізнанні Бога керуємося Його одкровеннями, які Він дав обраним людям, в душах яких говорив Він виразніше, ніж в душах звичайних людей, і, нарешті, найвищим Одкровенням, яке приніс у цей світ Син Божий, який прийняв на Себе людське єство і говорив з людьми лицем до лиця, звертаючись і до їх тілесному слуху, і до їх тілесним очам.

Отже, ми знаємо Бога і внутрішньо і зовні. І якщо ми будемо розвивати в собі це знання, то нас не збентежить твердження про те, що Бога немає, тому що ми не бачимо Його нашими тілесними очима.