Антропологія або філософія людини

Назва роботи: Антропологія або філософія людини

Предметна область: Логіка і філософія

Опис: Антропологія або філософія людини Антропологія - вчення про людину. Філософська антропологія - філософське вчення про людину або філософія людини. Завдання філософської антропології зводиться до вивчення і обгрунтування сутності людського.

Розмір файлу: 59.5 KB

Роботу скачали: 5 чол.

Антропологія або філософія людини

антропологія # 150; вчення про людину.

філософська антропологія # 150; філософське вчення про людину або філософія людини.

Завдання філософської антропології зводиться до вивчення і обгрунтування сутності людського буття і людської індивідуальності.

Філософська антропологія намагається визначити не тільки людську природу, а й сенс навколишнього світу з самої людини.

На думку представників цього напряму всі центральні філософські проблеми можна звести до однієї проблеми # 150; проблеми людини.

Що це за "проблема людини?"

1. Проблема буття людини і його сенс.

Основна проблема людини полягає в тому, що людина єдина істота на планеті для якого його власне існування є проблемою.

Чому людини завжди не задовольняє його власне буття?

2. Проблема: якими цінностями людина керується в своєму житті або які цінність покласти в якості основних.

Визначення ієрархії цінностей, з яких людина виходить і яких він іде. Теорія цінностей називається аксіології.

Перші уявлення про людину виникають задовго до виникнення сучасної цивілізації і самої філософії.

Перші уявлення людини про світ, суспільство і про себе самого носять багато в чому міфологічний, релігійний і містичний характер.

Приклади перших уявлень про людину.

Перші уявлення про людину виникають на Стародавньому Сході: Індія і Китай. Ці уявлення носять релігійний, міфологічний і містичний характер.

Людське життя розуміється як певна форма нескінченного ланцюга перероджень. Після смерті людська душа (атман) відроджується знову.

кругообіг життя # 150; сансара.

Карма # 150; це закон відплати за неправедне життя в минулому.

В Китаї. Дао # 150; принцип рівноваги. Це Інь і Ян. інь # 150; жіноче начало, Ян # 150; чоловіче. Інь пасивне начало, а Ян активне. Головне це гармонія. Гармонія чого? Гармонія енергій. Природа гармонійна? Гармонійна! Так і людина повинна шукати гармонію # 150; основа гармонія всередині людини, баланс різних енергій. Потрібно уникати крайнощів! Це шлях ДАО.

Людина розуміється як гармонія природних начал.

В Античності багато позицій. Платон, Сократ та ін.

Людина # 150; міра всіх речей. Протагор (480-410, Абдери. Вигнаний з Афін за свій твір "Про богів", по дорозі випадково потонув. Софіст).

Людина # 150; це суспільна тварина. Аристотель. (Рід. 384/383, Стагир # 150; розум. 322/321 до Р. X. Халкида Евбейськая) найбільший філософ Стародавньої Греції. Навчався у Платона, але не став його учнем; вихователь Олександра Великого.

У Сократа # 150; людина це пізнає істота. Головна риса людини # 150; це здатність до пізнання. «Пізнай самого себе!».

Вчення християнства полягає в вченні про Благодаті Божої і тілом людини, якій визначається поняття людської свободи.

Бог # 150; джерело пізнання. Бог вносить світло в душі людей.

Людина вільна тільки тоді, коли він слід Божественному закону.

Коли людина підкоряється своїм потягам, він знаходиться в рабстві у гріха.

Основою духовного життя людини стає воля і віра, а не розум.

В епоху Відродження і Нового часу людина # 150; це спочатку дослідник природи, а потім підкорювач природи.

В наш час. Багато позицій.

антропологічний принцип # 150; людина сама для себе остання мета. Кант, Фейєрбах.

Космизм (Ціолковський, Чижевський, Вернадський, Тейяр де Шарден). Взаємозв'язок людини з Космосом.

персоналізм # 150; роль особистості. Бердяєв, Гегель.

Екзистенціалізм. Прагматизм. Неотомізм.

Здебільшого # 150; це критика сучасного суспільства і сучасної людини.

Людина # 150; це поступово звихнувся різновид хижої мавпи, схиблена на так званому дусі. Теодор Лессінг (1872-1933).

Інтерес до антропології виник в кінці 19 початку 20-го століття. Інтерес був викликаний декількома причинами.

1. Наростаюча критика науки і, особливо, природничо-наукового підходу до вивчення людського світу, усвідомлення його обмеженості привели до переорієнтування філософії з науки на культуру в цілому.

2. Здійснюваний в даний час цивілізований поворот, трансформація індустріальної цивілізації в інформаційне суспільство різко підвищують роль людської індивідуальності, творчого початку в людині в розвитку всіх сфер суспільства.

Права людини # 150; антропоцентризм. Соціологія.

Філософська антропологія розглядає:

1. Походження людини

З кожного питання багато точок зору.

З приводу походження людини передбачається комплексний підхід, що включає численні фактори, як праця, мова, свідомість, ті чи інші форми спільності, регулювання шлюбних відносин, моральність.

Розглянемо проблему походження людини:

1. Віталізм (від латинського vitalis # 150; життєвий), течія в біології, що визнає наявність в організмі нематеріальної, непознаваемой сили ( "життєва сила", "душа", "ентелехія" та інші), що управляє життєвими явищами і забезпечує цілісність організму. Вітаїстичною погляди зародилися в давнину і в різних формах періодично відроджуються.

2. Креаціонізм (від латинського creatio # 150; створення), релігійне вчення про створення світу Богом з нічого. Характерний для теїстичних релігій # 150; іудаїзму, християнства, ісламу.

3. Людина, суспільна істота, що володіє свідомістю, розумом; суб'єкт суспільно-історичної діяльності і культури.

Людина виник на Землі в ході тривалого і нерівномірного еволюційного процесу # 150; антропогенезу, багато етапів якого до кінця не ясні.

Відповідно до еволюційної теорії, вважається, що людина походить від мавпи.

Як біологічний вид людина має безліч загальних ознак з ссавцями, передусім приматами.

Специфічні особливості людини, різко виділяють його зі світу тварин: прямоходіння, високий розвиток головного мозку, мислення і членороздільна мова. Людина пізнає і змінює світ і самого себе, творить культуру і власну історію.

Сутність людини, його походження і призначення, місце людини в світі були і залишаються центральними проблемами філософії, релігії, науки і мистецтва.

дарвінізм # 150; теорія походження видів в тій формі, яка була їй надана Дарвіном.

Основу цієї теорії становлять встановлені на досвіді факти мінливості видів живих істот, спадковості і перевиробництва нащадків.

Перевиробництво нащадків викликає (і в цьому суть дарвінівського вчення) боротьбу за існування серед організмів. яка призводить до загибелі тих, які через відсутність відповідних якостей не витримують цієї боротьби, гинуть, вимирають;

ті, які завдяки відповідним якостям і здібностям витримують боротьбу, утворюють расу, розмножуються і передають свої властивості у спадок нащадкам шляхом відбору найбільш витривалих (природний відбір).

Філософське значення дарвінізму полягає в його спробі дати каузально- механістичне пояснення «доцільності». зустрічається в природі і в житті людини.

Природний добір і боротьба за існування з природою і з іншими живими організмами. Але природний відбір йде всередині виду, а не між видами.

Боротьба за існування (природний відбір) і пристосування до навколишнього середовища.

У XIX ст. особливо після створення Ч. Дарвіном (1809-1882) еволюційної теорії, набула поширення трудова теорія походження людини. Трудова теорія це модернізація теорії Дарвіна.

Нам вона відома в її марксистському варіанті, однак, не зводиться до неї.

Всі прихильники цієї теорії вважають, що саме праця, що починається з виготовлення знарядь праці, створив людину.

В ході трудової діяльності рука стає все більш гнучкою і вільною.

Одночасно розвивається мозок, досягається все більш тісне згуртування людей і виникає потреба щось сказати один одному.

Гарматна діяльність, згуртування в суспільство, мова і мислення є вирішальні чинники перетворення мавпи в людину. Потім додаються регулювання шлюбних відносин, моральність та інші моменти становлення та існування людини.

Але, чому наші тварини предки почали працювати і чому трудова активність перетворила, в кінцевому рахунку, мавпу в людину?

У популярній літературі часто можна знайти таку відповідь: для того, щоб підтримувати своє існування, люди повинні їсти, пити, захищатися від холоду і т.п. а це змусило їх до виробництва матеріальних благ.

Однак в природі тварини, включаючи наших тварин предків, не виробляють, не відчувають ніякої потреби у виробництві і цілком здатні підтримувати своє існування. Але навіть і тоді, коли тварини в ряді випадків здійснюють гарматну діяльність, це не сприяє подоланню ними кордонів тваринного світу.

Якщо ми виводимо мислення з праці, а не праця з мислення, у нас немає достатніх даних для того, щоб дати пояснення переходу (тим більше, протягом короткого періоду тисячі років) від інстінктообразних до целеполагающим формам праці.

Але якщо праця в його стали формах виник, ми дійсно отримуємо можливість пояснити хід антропосоциогенеза. Причому справа не стільки в тому, що праця, мабуть, зіграв дійсно вирішальну роль у виникненні принципово нової форми успадкування. відкрила безмежні можливості становлення людини.

Тварини в ряді випадків здійснюють гарматну діяльність, яка містить в собі елементи цілепокладання, відомого під ім'ям «ручного інтелекту» або «практичного мислення».

Однак це не тягне за собою наслідків, які виявляються у людини. Досвід не акумулюється, передача його від покоління до покоління не здійснюється, розвиток тварин не відбувається.

Суттєвою рисою антропосоціогенезу є саме те, що виготовлені людиною знаряддя праці акумулюють в собі способи діяльності з ними. Це досягається тим, що в процесі виготовлення предмету надається доцільна форма # 150; опредмечивание.

Распредмечивание цих форм здійснюється як розвиток людських здібностей.

Перетворення цілі в предмет (знаряддя праці) # 150; опредмечивание. а вміння користуватися # 150; распредмечивание. Досягнення мети вимагає опосредствующих моментів. За допомогою чогось.

Опредмечивание не тільки створення знарядь праці, а живопис, обряди, забобони, мова і т.д. А распредмечивание # 150; це здатність зрозуміти, що це означає або могло б означати. Тут не важлива правильність розуміння, а важливий сам процес думки. Людина стала мислити.

праця # 150; це доцільна, осмислена діяльність по перетворенню природи.

Людська праця відрізняється від прос? Того природного перетворення насамперед тим, що він передбачає участь по? Середників у виробничому процесі. посередник # 150; знаряддя праці.

Просте природне привласнення полягає в збиранні готових життєвих засобів, наприклад плодів. У цьому випадку немає тру? Да в звичному значенні слова.

Первісний стан людства, коли рід людський розсіяний в лісах серед тварин і живе тим, що йому дають самі рослини. Тобто немає трудової діяльності. Тварина задовольняється тим, що дає природа.

Мавпа, яка знімає шкірку з пло да, птиця, яка будує гніздо, або бобер, зі? Оружающій греблю, воістину змінюють природу заради її використання. Але вони вживають для цієї діяльності згідно? Ти свої природні органи.

Навпаки, у праці людини дане самою природою стає органом його діяльності.

Та? Ким чином, в людську діяльність включається посередництво інструменту або знаряддя # 150; виготовленого предмета, який потрібно відрізняти від предметів, просто підготовлених для споживання.

Мурашник, гніздо птиці, гребля бобра є, як і ліжко або будинок людини, тільки предметами користування.

Правда, у мавпи помічалося використання інстр? Рументов, але палиця, яку вона вико? Ет, щоб наблизити до своєї руки банан, вживається тільки в силу миттєвої необхідності: палиця не зберігається і тим більше не готується, подібно знаряддю, для можливого вживання.

Праця може бути оп? Рідшала як зміна природи за допомогою знарядь праці.

Включення знарядь праці в процес зраді? Ня природи відкриває нескінченну се? Рію опосредствований. при яких вироб? ництво може бути тільки свідомим.

Вживання органів може викликатися інстинктом. Але вживання різних знарядь повинно бути подумки представлено і обдумано.

Тому праця є не просто діяльністю, а осмисленої, доцільною діяльністю.

Павук здійснює операції, що нагадують операції ткача, і бджола будівництвом своїх воскових осередків перевершує людей-архітекторів. Але й найгірший архітектор від найкращої бджоли з самого початку відрізняється тим, що, перш ніж будувати осередок із воску, він вже побудував її в своїй свідомості, поданні, уяві.

Праця управляється свідомістю бажаної мети, яка як закон визна? Ляє спосіб і характер дій людини і якій він повинен підпорядковувати свою під? Лю.

При цьому постійне підпорядкування мети тримає волю в стані напруги. Якщо людина перестане працювати він загине.

Характерне для праці опосередкування зі? Знанням відрізняє його від щасливого непо? Безпосередніх інстинктивних форм діяль? Ності.

Якщо природа творить себе без видимого зусилля і якщо тварини, навіть в їх найбільш інтенсивних видах діяч? Ності, здаються грають, то праця требу? Ет завжди важких зусиль.

Праця є в деяких відносинах станом протиприродним, так як його вихідна точка # 150; протидія приро? ди, проти якої людина повинна боротися, щоб відвоювати у неї умови свого сущест? вования.

При цьому природні сили челове? Ка вже недостатні для нього, йому потрібно створити нову силу, яка може вироб? Ти тільки в результаті кооперації людей.

Праця виражає, отже, конфлікт людини з природою, в якому людство виступає як колективна сила.

Поділ праці, обмін продуктів праці.

Представники філософської антропології стверджують, що відмінність людини від тварин полягає в його здатності відмовитися від тиску біологічних потреб, що основа людського існування # 150; дух, який замінює одні об'єкти наших потягів іншими.

Загальні принципи технічної підготовки виробництва Раціональна організація виробничого процесу неможлива без проведення ретельної технічної підготовки виробництва. Технічна підготовка виробництва включає в себе наступне. 1 Конструкторську підготовку виробництва.