Аналіз казки м

Живі образи служили основою всіх творів Салтикова-Щедріна. Його казки не стали винятком: за тваринами, головними персонажами багатьох казок письменника, приховані цілком реальні людські обличчя. Цікаво, що і зараз казки великого сатирика коли втрачають своєї актуальності, вони як і раніше затребувані Новомосковсктелем як твори високо художні і злободенні.

Однією з казок М.Є. Салтикова-Щедріна є «Коняга» - казка, в якій знайшла відображення вся біль письменника за свою батьківщину. Коняга - символ селянина, символ народу і країни, принижених несправедливим політичним режимом і пригнічених звірячої експлуатацією. Сільське зелене поле радує око, праця - джерело достатку і самоповаги для селянина. Так повинно бути, на думку Салтикова-Щедріна, але так ніколи не було насправді.

Худі поля були ареною щоденних мук Коняги, «звичайного мужичого живота, замученого, побитого, вузькогрудого, з випнутими ребрами і обпаленими плечима, з розбитими ногами». Ніхто інший ніколи не писав про ці полях так, як це робив Щедрін. Простори цих полів не відкривали дороги в світ, а тримали мужика, як у в'язниці. Їх зелень обіцяла ситість кому завгодно - панові, чиновнику, купцеві, закордонному покупцеві, але тільки не мужику, що не Коняге. Для Коняги і мужика ці поля були каторгою, що триває з року в рік, без перепочинку і без надії на майбутнє: «Ні кінця полях: все життя і даль вони заповнили, навіть там, де земля з небом злилася, і там все поля. Золотящіеся, зеленіють, оголені - вони залізним кільцем охопили село і немає у неї виходу, крім як в цю зяючу прірву полів ... Для всіх поле - роздолля, поезія, простір; для Коняги воно - кабала ». Не було кінця роботі Коняги, і нічого він не отримував за цю роботу, крім болю, втоми і злосчасття.

Був у Коняги брат - Пустопляс. Пустопляс - теж кінь, але йому дісталися не праця і голод, а овес, медова сита і тепле стійло. Пустопляси не тільки жили за рахунок Коняги, вони ще вели про нього вчені розмови. Розмови ці, що займають всього-на-всього сторінку, сатирично передають суть суперечок про народ, що ведуться в середовищі інтелігенції в вісімдесяті роки 19 століття.

Пустопляси самі дивувалися незламності Коняги: «Б'ють його чим завгодно, а він живе; годують його соломою, а він живе! ». Ліберал бачив причину незламності Коняги в проходженні ліберальними правилами: «вуха вище чола не ростуть», «батогом обуха не переб'єш». Слов'янофіл пояснював безмірну витривалість Коняги тим, що «він в собі життя духу і дух життя носить». Народник бачив в Коняге здійснення ідеалу «справжнього праці»: «Ця праця дає йому душевну рівновагу, примиряє його і зі свого особистого совістю, і з совістю мас, і наділяє його стійкістю, яку навіть століття рабства не могли перемогти!»

Четвертий пустопляс, висловлюючи «ідеологію» кулака чумазого, вважав, що мужик зобов'язаний доставити все, що буде потрібно. Він думав, що єдиним вірним засобом, що забезпечує невичерпність праці Коняги, є підбадьорення батогом. І пустопляси, незалежно від своїх ідеологічних відтінків, підганяв Конягу, все разом приходили в захват від картини його непосильного, надривного праці.

Народ - велика сила, але хто звільнить її, хто дасть їй вільно проявитися? Україна - велика країна, але хто розкріпачить її, вкаже їй шлях на простір? Все життя бився Щедрін над цими питаннями - і все ж не міг дати на них відповіді: «З століття в століття ціпеніє грізна, нерухома громада полів, - писав він, - немов силу казкову в полоні у себе вартує. Хто звільнить цю силу з полону? хто викличе її на світло? Двом істотам випала на долю ця задача: мужику так Коняге. І обидва від народження до могили над цим завданням б'ються, піт проливають кривавий, а поле і піднято своєї казкової сили не видало, - тієї сили, яка дозволила б узи мужику, а Коняге зцілила наболілі плечі ».