Акафіст святим цілителям, бессребнікам і чудотворців - молитвослов російською мовою

Серед тяжких гріхів Церква завжди відрізняла гріх самогубства як гріх у власному розумінні слова до смерті (1 Ін. 5:16), так як зробив подібний гріх не має вже можливості принести покаяння в ньому. Важко сказати, наскільки поширений він був у перші століття християнства. У всякому разі, вже в IV столітті святитель Тимофій Олександрійський, відповідаючи на питання про можливість поминання тих, хто свідомо позбавив себе життя, однозначно забороняє церковну молитву про них. Пізніше його відповідь увійшов в канонічний корпус правил Вселенської Церкви як 14-е правило святителя Тимофія Олександрійського. Керуючись ним, Церква протягом століть аж до наших днів відмовляла і відмовляє самогубцям у відспівуванні і поминання, роблячи виняток лише для позбавили себе життя «під несамовитості розуму».

У той же час не можна не визнати, що в міру расцерковленія суспільства проблема самогубств ставала все більш трагічно значущою для Церкви.

Ще на початку XX століття владика Никон (Різдвяний) писав у своєму щоденнику: «Внаслідок занепаду віри взагалі і озлоблення, як моралі, так і характерів, збільшилося число самогубств. Накладають на себе руки юнаки, накладають на себе руки 90-річні пенсіонери. Спустошується душа, розкрадаються з серця останні залишки віри, ідеалізму, стираються останні сліди образу Божого, завмирає дух, не залишається жодної опори для боротьби зі спокусою, і - людина вирішує: немає сенсу більше жити і страждати, і в озлобленні на все, як заколотник , самовільно йде з життя. Така психологія більшості випадків самогубств. В її основі лежить невіра в Промисел Божий, хула на благість Божу, відчай - смертні гріхи, смертні тому, що не дають місця покаяння, вбивають дух, видаляють, женуть від людини яка рятує Божу благодать ».

Особливо питання про ставлення до самогубців загострився і ускладнився в наші дні, коли велика частина наклали на себе руки - люди хрещені, але не отримали ні церковного виховання, ні церковного опіки. Вони переривають своє життя не внаслідок свідомого протистояння Богу і Церкві, а будучи «поза розуму», хоча це не зафіксовано медичними свідченнями. Священикові, який не знав померлого в його житті, неможливо вирішити, як ставитися до такої смерті, а родичі і близькі самогубці, зустрічаючи відмова священика здійснити відспівування, ще далі відходять від Церкви, не отримуючи втіхи.

У зв'язку з цим Святіший Патріарх Кирил благословив Синодальної богослужбову комісію скласти молитовний чин, який священик міг би здійснювати для втіхи тих, родичі або близькі яких самовільно пішли з життя.

Керуючись резолюцією Святійшого Патріарха, комісія склала чинопоследование, в основу якого покладена євангельська ідея про те, що множення беззаконь є наслідком загального зубожіння любові (пор. Мт. 24:12). А отже, в розпачі, що приводить людину до добровільного відходу з життя, винні не тільки зовнішні обставини життя або його власне маловерие, але і всі ми, не надали йому як стражденному члену Церкви належної християнської любові.

Оскільки наведене вище правило святителя Тимофія Олександрійського забороняє молитися про самогубців в храмі, звичайна єктенія в чині замінена антифонів, що складається з псалмів віршів, приспівом до яких служить належить преподобному Роману Сладкопевца кондак Великого четверга, виражає надію на незбагненне людському розуму милосердя Боже.

Завершує чинопоследование молитва, в якій зводяться воєдино зазначені вище теми, і запитується для родичів самовбивці «в скорботі їх розраду».