Академія тринітаризму - інститут концептуальної історії тринітаризму - антитринітарії - бернард д до

Єдність і триєдність.
Вчення про Бога в древніх християнських писаннях
100-300 рр. від Р. Х.

1. Що кажуть древні писання про єдність і триєдність

Християни повинні сповідувати біблійне вчення про Бога, яке називається вченням про єдинобожжя і виключає сучасне вчення про Трійцю. У зв'язку з цим виникає принаймні два історичних питання. По-перше, чи є вчення про Трійцю біблійним і як воно прийшло до християнства? По-друге, яке вчення про Бога сповідували перші християни: вчення про єдність, Троїце або щось інше? Для того, щоб відповісти на ці питання, слід проаналізувати найдавніші збережені писання, що відносяться до християнства, в період після завершення написання Нового Завіту. Найперша з них датується приблизно 100 р від Р. Х. Вивчаючи поставлену проблему, ми проїдемо через два наступних століття аж до приблизно 300 м від Р. Х.

Визначення вчення про єдність

Вчення про єдність може бути визначено двома твердженнями: 1) Бог абсолютно і неподільне один без поділу на особистості (Втор. 6: 4; Гал. 3:20); 2) Ісус Христос являє всю повноту Божества тілесно (Ін. 20:28; Кол. 2: 9).

Всі імена і назви Божества, такі як Бог, Яхве, Господь, Отець, Слово і Святий Дух, відносяться до однієї і тієї ж Особистості. Всі ці імена і назви просто означають різні прояви Божества, Його властивості, Його ставлення до людей, Його способи діяльності, а також різні сторони одкровення Бога про Себе Самого.

Всі характерні особливості і сторони Божественної сутності проявлені в Ісусі Христі. Ісус є Бог чи Яхве втілився (Іс. 9: 6; 40: 9; Ін. 8:58; 20:28; 2 Кор. 5:19; Кол. 2: 9; 1 Тим. 3:16; Тит. 2 : 13). Ісус є Отець у плоті (Іс. 9: 6; 63:16; Ін. 10:30; 14: 9-11; Об. 21: 6-7). Дух Святий - це Дух, Який втілився в Ісусі Христі, Дух Святий - це Ісус в духовній Своїй сутності (Ін. 14: 16-18; Рим. 8: 9-11; Флп. 1:19; Кол. 1:27) .

Вчення про єдність стверджує, що Біблія відкриває нам Бога як Отця, який став через Сина, за своєю природою є Духом Святим. Єдиний Бог - Батько всіх створінь, Батько Єдинородного Сина і Отець усіх народжених згори віруючих (див. Втор. 32: 6; Мал. 2:10; Гал. 4: 6; Євр. 1: 5; 12: 9).

Назва "Син" має відношення до втілення Бога. Ісус Христос був "зачатий" в утробі діви від Духа Божого і тому був названий Сином Божим (Мф. 1: 18-20; Лк. 1:35). Назва "Син" звертає нашу увагу на образ дій Христа за подобою людей. Так, наприклад, Новомосковськ: ". Ми примирилися з Богом через смерть Сина Його" (Рим. 5:10). Дане ім'я ніколи не вживається у відриві від втілення Бога.

Народження Сина не є вічним, безперервним, незбагненним процесом; навпаки, Син був народжений дівою Марією в результаті чудесного дії Святого Духа. Ім'я Син було явлено з моменту втілення (Лук. 1:35; Гал. 4: 4; Євр. 1: 5-6) [1].

Існує певна різниця між Отцем і Сином, проте це не відмінність двох Божественних особистостей, але відмінність між вічним Духом Бога і Його явищем у плоті. Будучи Богом, Ісус іноді говорив і діяв як Бог, а іноді наче він людина. Наслідуючи людям, Він молився, звертався і підкорявся Богу, як повинні це робити все віруючі. Бог перебував в Ньому, відкрив Себе в образі людини, явив Свій характер, природу, владу і могутність.

Згідно першому розділі Євангелія від Іоанна, Слово - є Боже самовираження, самооб'явлення або саморозкриття. До втілення Слово було думкою, планом, розумом чи свідомістю Бога. На початку Слово було у Бога не як особистість, яка існує окремо від Бога, але як Сам Бог. Слово невіддільне належало Богові як думка людини. "І Слово було Бог" (Ін. 1: 1). Як настало ж виповнення часу, Бог наділив Це Слово плоттю - Бог явив Себе Самого у плоті. В Ісусі Христі "Слово стало плоттю" (Ін. 1:14). "Бог явився у плоті" (Тім. 3:16). Вічне Слово було явлено в Одинця Сина.

Назва "Дух Святий" відноситься до духовної сутності Бога. Ця назва розкриває характерні риси природи Бога, бо святість є основою Його моральних якостей, а духовність - якостей Його дій. Ця назва, як правило, вживається для опису тієї діяльності, яку Бог робить як Дух, благословляючи, відроджуючи, перетворюючи і освячуючи людей (див. Бут. 1: 1-2; Дії. 1: 5-8).

Три ролі Отця, Сина і Святого Духа є необхідними в плані спокутування грішного людства. Для того, щоб врятувати нас, Бог явився в образі безгрішного Людини-Сина, Який мав прийняти смерть замість нас. По відношенню до всього людства Бог є Батьком. А по тому, як Бог діє в нашому житті, зміцнюючи і змінюючи нас, Бог є Дух Святий.

Отже, назви Отець, Син і Дух Святий описують різні види діяльності і ролі Бога, але вони не відображають потрійності природи Бога. Назва Батько, стосовно до Бога, пояснює батьківське ставлення Бога до всього людства. Назва Син відноситься до Бога у плоті. Назва Дух застосовується до Бога з чинним. Наприклад, людина може бути адміністратором, учителем і радником, тобто виконувати три важливі функції, будучи однією і тією ж особою. Бог не може бути охарактеризований або обмежений Троїстого Своїй сутності.

Стрижнем навчання про єдність є ім'я Ісуса Христа, яке означає "Яхве-Спаситель" - найвище ім'я, під яким Бог відкрив Себе людству, ім'я спокутне за Новим Заповітом (див. Мт. 1:21; Лк. 24:47; Діян. 4 : 12; 10:43; Флп. 2: 9-11; Кол. 3:17). Саме з цієї причини Апостоли завжди хрестили в ім'я Ісуса Христа, чому повинна наслідувати Церква сьогодні (див. Діян. 2:38; 8:16; 10:48; 19: 3-5; 22:16; Рим. 6: 3 4; 1 Кор. 1:13; 6:11). І так як Ісус є повнота Божества тілесно, то ім'я (єдине) Отця, Сина і Духа Святого, згідно з Євангелієм від Матвія 28:19, є ім'я Ісус (див. Мт. 1:21; Лк. 24:47; Ін. 5 : 43; 14:26).

Визначення вчення про триєдність

Вчення про триєдність сповідує "одного Бога в трьох особистості" [2] або "три Особистості в одній сутності" [3]. Імена цих Особистостей: Бог-Отець, Бог-Син (або Слово) і Бог-Святий Дух (або просто Святий Дух). Всі ці три Особи мають відмінності за своєю сутністю, а не просто в своїх проявах і діяльності [4]. "Існує одне Божественне начало, неподільне в своїй суті ... Це Божественне начало представляє Собою три Особистості або індивідуальні складові: Отець, Син і Дух Святий" [5].

Традиційне вчення про триєдність стверджує, що ці три Божественні Особи рівні між собою. 1) по влади і властивостями, 2) по вічного існування в минулому, сьогоденні і майбутньому, 3) по суті, т. Е. Кожна особистість має повноту Божества [6]. Кожна Особа має все ж своє особливе властивість, якщо розглядати її по відношенню до інших Особистостям: Батько не народжувався, Син був народжений чи зроблений на світло, а Дух постійно виходить [7]. Прихильники триєдності іноді кажуть, що унікальність Отця явлена ​​у створенні світу, Сина - в спокуту, а Духа Святого - в освяченні, хоча всі троє активно беруть участь в діяльності кожного, виконуючи свою функцію [8]. Оскільки кожна з Осіб бере участь в діяльності іншої, то чіткого відмінності між ними не існує.

Зіставлення навчань про єдність і триєдність