Ахль аль-бейт

Ахль аль-Байт (від араб. أهل البيت 'ахль аль-байт, «люди вдома») - прийняте в ісламській традиції позначення сімейства пророка Мухаммада, шанованого як шиїтами, так і сунітами. У доисламской Аравії так називали членів правлячого в клані сімейства.

в українському написанні часто зустрічається варіант замість "байт" - "бейт".

У більш вузькому сенсі слова суніти відносять до Ахль аль-Байт всіх членів сім'ї пророка Мухаммада, включаючи його дружин, шиїти ж наполягають на тому, що до Ахл аль-Байт слід відносити нащадків Мухаммада по лінії його доньки Фатіми Захри, а саме: саму Фатіму Захру, її синів Хасана і Хусейна, а також імамів Алі ібн аль-Хусейна, Мухаммада ібн Алі аль-Бакира, Джафара ібн Мухаммада ас-Садика, Мусу ібн Джафара аль-Казима, Алі ібн Мусу ар-Ризу, Мухаммада ібн Алі аль -Джавада, Алі ібн Мухаммада ан-Накі аль-Хаді, Хасана ібн Алі аль-Аскарі і Мухаммада ібн Хасан аль-Махді, який в шиїзмі вважається живим і знаходиться в приховуванні до кінця часів.

Найбільш відомими аятами, пов'язаними з Ахль аль-Байт, є:

«Аллах бажає тільки охоронити вас від скверни, про члени будинку Пророка, очистити вас цілком. (Коран - 33:33) »

Суніти вважають, що під членами будинку маються на увазі як онуки пророка Мухаммада по лінії Фатіми Захри і Алі ібн Абі Таліба - Хасан і Хусейн, так і дружини Мухаммада.

Згідно з цим хадису, аят 33 сури 33 був посланий пророку Мухаммаду в будинку його дружини Умм Салам. Потім в будинок увійшов маленький онук Мухаммада Хусейн, після Фатіма Захра, потім інший онук від Фатіми Захри аль-Хасан, а після цього прийшов Алі ібн Абі Таліб. Пророк Мухаммад накрив їх своїм чорним плащем (киця) і сповістив про те, що вони і є Ахль аль-Байт. Тоді Умм Салама запитала, чи входить вона в число Ахль аль-Байт, на що пророк Мухаммад відповів: «Ні, але ти з добрим долею».

Ісламські дослідники відзначають, що Аїша і Сафія могли чути, що відбувається в будинку Умм Салам в силу архітектурних особливостей житла пророка Мухаммада і його дружин: всі їхні будинки були розташовані по периметру великого внутрішнього дворика і були суміжними по відношенню один до одного; крім того, перегородки між стінами були недостатньо високими і не забезпечували достатньої звукоізоляції.

«Тому, хто буде сперечатися з тобою щодо 'Іси, після того як ти отримав божественне знання, скажи, про Мухаммад. "Давайте закличемо наших синів і ваших синів, наших жінок і ваших жінок, нас самих і вас самих, потім смиренно здійму в молитві руки і закличемо прокляття Аллаха на брехунів! (Коран - 3:61)».

Обставини послання (асбаб ан-нузуль) даного аята були пов'язані з інцидентом навколо групи християн з Наджрана. Троє з них відмовлялися приймати умови пророка Мухаммада, які зводилися до потрійний альтернативу: прийняти іслам, покинути Наджран або погодитися платити джизью. Тоді пророк Мухаммад, підкоряючись наказу, даного в аяті, запропонував цим християнам провести процедуру взаємного прокляття (мубахіля), суть якого полягає в наступному: якщо одна з тяжущихся сторін прорікає брехня, на неї призивається прокляття Аллаха.

«Скажи:« Я не прошу у вас за це ніякої нагороди, крім любові любові до моїх ближніх ». (Коран - 42:23) ».

«Ваш покровитель - лише Аллах (і) Його Посланник, (і) віруючі, які здійснюють намаз, вносять захід і смиренно схиляються (перед Аллахом) (Коран - 5:55)»

Фахр ар-Разі, аз-Замахшарі і ан-Нішабур передають хадис від Ібн Аббаса і Абу Зарра аль-Гіфарі, що в цьому аяті йдеться про Алі ібн Абі Талибе. У хадисі розповідається, що в мечеть прийшов жебрак, який просив у людей милостиню, але все йому відмовляли. Лише здійснював намаз імам Алі, який перебував в положенні поясного поклону (руку), подав жебракові знак пальцем правої руки. Жебрак зрозумів жест і зняв з пальця імама Алі кільце.

Уявлення про имамате (керівництві) і вілаяті (заступництві над віруючими) Ахль аль-Байт сягають корінням в коранические аяти і Сунну пророка Мухаммада. Ці уявлення притаманні мусульманам-шиїтів і в деякій мірі послідовникам суфізму, однак найбільш повне теоретичне обґрунтування концепція имамата і вілаята знайшла в двенадцатірічном шиизме.

На вілаят імама Алі ібн Абі Таліба вказує аят Корану укупі з відповідними йому обставинами послання (асбаб ан-нузуль), зафіксованими в Сунні:
«Сьогодні Я завершив послання вам вашої релігії, довів до кінця Мою милість і схвалив для вас як релігії іслам. (Коран - 5: 3) »
Обставини, що передували послання цього аята, описуються наступним чином: через десять років після переселення (хіджри) пророк Мухаммад запросив безліч людей приєднатися до нього під час його останнього паломництва (хаджу). Метою цього було навчання мусульман правильному виконанню обрядів хаджу. Під час останнього паломництва Мухаммада поруч з ним зібралося понад 70 тисяч супутників.

Ця велика група паломників на чолі з Мухаммадом прибула в Мекку 4 зуль-хіджа.
18 зуль-хіджа, після завершення хаджу, коли група вийшла з Мекки в сторону Медіни, пророк Мухаммад наказав людям зупинитися біля містечка Гадір Хум.
Як зазначено в шиїтських і сунітських збірниках хадисів, тоді був посланий аят:
«Про Посланник! Розкажи людям те, що послано тобі Господом. Якщо ти не зробиш цього, то ти тим самим не передаси людям Його послання, але ж Аллах оберігає тебе від людського зла. Воістину, Аллах не веде прямим шляхом невірних. (Коран - 5:67) »

Про це, зокрема, йдеться в наступних джерелах:

Пророк Мухаммад наказав Цалмунни аль-Фарісі спорудити для нього минбар з каменів і верблюжих сідел. Зійшовши на минбар, Мухаммад звернувся до мусульман з тригодинної промовою, в ході якої виголосив такі слова, відомі як хадис Сакалайн:
«Мені здається, наблизився час, коли я буду покликаний Аллахом і відповім на цей поклик. Я залишаю вам дві коштовності, і якщо ви будете слідувати обом з них, ви ніколи не зіб'єтеся з шляху після мене після мого догляд. Це Книга Аллаха Коран і мій рід - Ахль аль-Байт. Обидві ці цінності ніколи не відокремляться один від одного, поки не з'єднаються зі мною близько райського джерела.
Потім Посланник Аллаха продовжив: Чи не володію я великим правом перед віруючими, ніж самі вони перед самими собою? Люди прокричали у відповідь: Так, про Посланник Аллаха. Тоді Пророк взяв Алі за руку і сказав: Для кого я повелитель (мавла), для того і Алі повелитель (мавла). Про Аллах, люби тих, хто любить його, і ненавидіти з тими, хто ворогує з ним. »

Хадіс Сакалайн зафіксований в наступних джерелах:

1. Тірмізі, сахих, том 2, стор. 298, том 5, стор. 63;
2. Ібн Маджа, Сунан, том 1, стор. 12, 43;
3. Ан-Ніса, Хасаіс, стор. 4, 21;
4. Аль-Хакім, Аль-Мустадрак, том 2, стор. 129; том 3, стор. 109-110, 116, 371;
5. Ахмад ібн Ханбал, Муснад, том 1, стор. 84, 118, 152, 330; том 4, стор. 281, 368, 370, 372, 378; том 5, стор. 35, 347, 358, 361, 366, 419 (від 40 передавачів);
6. Ахмад ібн Ханбал, Фада ас-Сахаб, том 2, стор. 563, 572;
7. Аль-Хайт, Маджму аз-заваід, том 9, стор. 103 (від декількох передавачів);
8. Фахр ар-Разі, Тафсир аль-кабір, том 12, стор. 49-50;
9. Хафіз Джалал ад-Дін ас-Суюті, Тафсир ад-Дурр аль-Мансур, том 3, стор. 19; Таріх аль-хулафа ( «Історія халіфів»), стор. 169, 173;
10. Ібн Касир, Аль-бідайа ва-н-ніхайа ( «Початок і завершення»), том 3, стор. 213; том 5, стор. 208;
11. Ібн Асир, УСД аль-Габа, том 4, стор. 114;
12. Ат-Тахаві, мушки аль-асар, том 2, стор. 307-308;
13. Світ Ханд, Хабіб ас-сійар, том 1, частина 3, стор. 144;
14. Ібн Хаджар аль-Хайт, Саваік аль-мухріка, стор. 26;
15. Ібн Хаджар аль-Аскалані, Аль-Ісаба, том 2, стор. 509; том 1, частина 1, стор. 319; том 2, частина 1, стор. 57; том 3, частина 1, стор. 29; том 4, частина 1, стор. 14, 16, 143;
16. Табарані - передав даний хадис від Ібн Умара, Маліка ібн аль-Хавіраса, Хабаши ібн Джунади, Джари, Са'ді ібн Абі Ваккас, Анаса ібн Маліка, Ібн Аббаса, Амара, Бурайда і т. Д .;
17. Аль-Хатіб Багдаді, Таріх ( «Історія»), том 8, стор. 290;
18. Аль-Хафіз Абу Нуайме, Хільят аль-авліййа, том 4, стор. 23; том 5, стор. 26-27;
19. Ібн Абд аль-Барр, Аль-Істіаб, Глава про слово «айн» ( «око»), том 2, стор. 462;
20. Аль-Муттакі аль-Гінді, канзу аль-Умма, том 6, стор. 154, 397;
21. Аль-Міркат, том 5, стор. 568;
22. Аль-Мухіб ат-Табарі, Ар-рійад ан-надира, том 2, стор. 172; Закаір аль-Укба, стор. 68;
23. Аль-Манаві, файдов аль-Кадір, том 6, стор. 217;
24. Аль-Кудузі аль-Ханафі, Йанабі аль-Мавадда, стор. 297.

Після того, як пророк Мухаммад завершив свою проповідь, був послана та частина аята 3 сури 5, яка цитувалася на початку даного розділу.

Шиїтські вчені виділяють такі різновиди вілаята:

1. Аль-вілаят ат-таквініййа - дарована пророкам і імамів здатність творити чудеса, порушуючи закономірності встановленої причинно-наслідкового зв'язку;

2. Аль-вілаят ат-ташрііййа - політичне знання і керівництво;

3. Вилаят ала-т-ташрі - керівництво в області закону (Шаріату).

Крім того, в шиїтському ісламі також існує доктрина вілаят аль-факіха - правління компетентного і справедливого законоведа в період приховування імама Махді. В даний час ця доктрина в інтерпретації імама Хомейні покладена в основу державного устрою Ісламської республіки Іран.

1. Хафіз Джалал ад-Дін ас-Суюті, Ад-Дурр аль-Мансур, том 3, стор. 19;
2. Хатіб аль-Багдаді, Таріх ( «Історія»), том 8, стор. 290, 596 (зі слів Абу Хурайри);
3. Ібн магазан, Манакіб, стор. 19;
4. Ібн Асакир, Таріх Дімашк ( «Історія Дамаска»), том 2, стор. 75;
5. Ас-Суюті, аль-ітка, том 1, стор. 13;
6. Аль-Хаварезмі аль-Ханафі, Манакіб, стор. 80;
7. Ібн Касир, Аль-бідаййа ва-н-ніхаййа, том 3, стор. 213;
8. Аль-Кудузі аль-Ханафі, Йанабі аль-Мавадда, стор. 115;
9. Аль-Хафіз Абу Нуаймі (зі слів Абу Саїда аль-Худрі).