Абсолютна і відносне в істині

Знання про предмет пізнання можуть бути різної глибини і повноти.

Абсолютність істини означає:

· Повний, всеосяжне знання про предмет пізнання. Такий істини досягти ніколи не можна, тому що предмети і явища постійно змінюються і розвиваються, а також тому, що ваші здібності в пізнанні обмежені.

· Достовірне знання, яке не потребує уточнення або поглиблення.

Відносне в істині - це завжди неповнота, неточність інформації про предмет пізнання.

Для характеристики процесу поступового уточнення і поглиблення істини, насичення її об'єктивного змісту вводяться поняття абсолютної і відносної істин. Під абсолютною істиною розуміється значення, абсолютно збігається за своїм змістом з наведених об'єктом. Однак досягнення абсолютної істини в свідомості швидше ідеал, до якого прагнуть вчені, ніж реальний результат. У науці часто доводиться задовольнятися відносними істинами.

Під відносною істиною розуміють знання, що досягається в конкретно-історичних умовах пізнання і характеризується відносним відповідністю свого об'єкту. Іншими словами, відносна істина - це частково вірна істина, вона лише наближено і неповно відповідає действвтельності. У реальному пізнанні вчений завжди обмежений деякими умовами і ресурсами: приладовій технікою, логічним і математичним апаратом і т.д. Через ці обмеження йому не вдається відразу досягти абсолютної істини, і він змушений задовольнятися істиною відносною.

Зовні абсолютна і відносна істини як нібито виключають один одного. Але в реальному процесі пізнання вони не протистоять один одному, а взаємопов'язані. Їх взаємозв'язок і висловлює процесуальний, динамічний характер досягнення істини в науці.

Природно, відносна істина може уточнюватися і доповнюватися в процесі пізнавання, тому вона виступає як знання, яке підлягає зміні. У той же час абсолютна істина в силу свого повної відповідності реальності являє собою знання незмінне. В абсолютній істині нічого міняти, оскільки її елементи відповідають своєму об'єкту.

У реальному пізнанні шлях до абсолютної істини як межі лежить через серію уточнюючих і збагачують один одного відносних істин.

Виникає питання: чи досяжна абсолютна істина? Це питання зазвичай викликає гострі дискусії, і однозначно відповісти на нього не просто. Існує досить поширена думка про те, що абсолютна істина недосяжна в принципі. Така точка зору підсилює позицію скептицизму і агностицизму.

У зв'язку з обговорюваним питанням корисно провести різницю між поняттями "непізнаване" і "непізнане". Абсолютно ясно, що в будь-який момент розвитку науки залишаються речі, ще не пізнані людьми. Сенс поняття "непізнаване" зовсім інший. Якщо ми говоримо про непознаваемой речі, то повертаємося до концепції Канта, яка спростовується розвитком науки. У світлі її розвитку слід, мабуть, визнати, що непізнаваних сутностей в природі немає, хоча завжди залишатиметься досить велике безліч непізнаних речей, т.к, прогрес в пізнанні в істотному ступені залежить від технічної та інтелектуальної озброєності суб'єкта. Можна сказати, що абсолютна істина про світ в цілому існує лише в якості межі і ідеалу, до якого прагне людство.

Таким чином, слід відзначити: істина відносна за обсягом в точності знань про предмет пізнання і абсолютна з точки зору достовірності цих знань, цієї інформації.

Питання про шляхи досягнення істини тісно пов'язаний з питанням про її критерії. Під критерієм істини розуміють зазвичай деякий еталон або спосіб її перевірки. Ясно, що критерій істини повинен задовольняти

Одночасно двом умовам:

1) він повинен бути незалежним від перевіряється знання;

2) він повинен бути якимось чином пов'язаний із знанням, щоб підтверджувати або спростовувати його.

Як критерій істини таким умовам задовольняє практика. Вона володіє гідністю об'єктивності, незалежності від людської свідомості. Практика з'єднує людини з об'єктивною реальністю. У ній люди змінюють речі. Що б не думав чоловік про речі, в ході предметної діяльності він може змусити їх змінюватися тільки згідно з власною природою.

У той же час здійснення практичної діяльності залежить від знань. Будь-яка практика ґрунтується на деяких відомостях про властивості перетворюються речей, вона виходить із певної мети, розгортається за певним планом, тобто ясно, що практика носить продуманий, усвідомлений характер. Тому значення практики не можна абсолютизувати. У кожен конкретний момент практика обмежена за своїми можливостями. Людина не завжди може здійснити на практиці якісь процеси в силу нерозвиненості технічних засобів, нездатності управляти будь-якими природними явищами. Звідси, завжди існують наукові теорії, які не можуть бути перевірені практикою в даний момент.

Відома невизначеність практики як критерію істини не є трагедією для наукового пізнання. Більш того, проблематичність, неостаточним підтвердження істинності будь-якого знання - навіть благо для наукового прогресу. Ситуація проблематичності створює передумови для критики і розвитку теорій. У науці завжди є місце для перегляду усталеного знання, руху вперед. Це вибиває грунт з-під ніг догматизму, перешкоджає перетворенню теоретичних положень в непорушні канони.

Знання або інформація, виражені в поняттях і інших формах абстрактно-логічного пізнання високого ступеня спільності, завжди абстрактні. Чуттєве пізнання завжди конкретно, воно не відривається від предмета дослідження.

Абстрактність істини в основному виражена в теорії. Конкретність істини означає встановлення зв'язків наявного звання з конкретними предметами і процесами об'єктивного світу або з їх станом. Істина завжди конкретна по своїм зв'язкам з реальними предметами і процесами об'єктивного світу і абстрактна за ступенем узагальнення даного знання. Практика не абсолютний критерій істинності. Експеримент як одна з форм практики теж не абсолютний критерій істини в пізнанні.

- складністю розв'язуваних проблем;

- складністю предмета пізнання, складністю його вивчення або дослідження;

- складністю вираження знання в знакових формах (будь-які знакові форми - від слів до математичних формул);

- свободою вибору шляхів пізнання;

- нерозвиненістю інструментарію науки;

- прагненням видати бажане за дійсне.

- неможливі повторення подій (незворотність історії);

-важкий доступ до джерел емпіричних знань;

-складні моделювання, формалізація, ідеалізація в теоретичному пізнанні і т.д.

Знання як брехня - навмисне спотворення (або приховування) інформації про предмет пізнання з певними цілями (зокрема, корисливими чи деякими іншими). Брехня - це спотворення дійсного стану справ, яке має на меті ввести кого-небудь в оману. Брехня є антиподом істини. Брехня зазвичай розуміється як навмисне зведення свідомо неправильних уявлень в істину.

· Брехня як вигадка про те, чого не було;

· Брехня як свідоме приховування того, що було;

· Брехня як логічно неправильне мислення.