А чим же пахне український дух pda - littleone 2018-2019

Складна, але концентрована суміш самогонного перегару, запаху часнику, цибулі, не стираються шкарпеток і нижньої.
Плюс ні з чим незрівняний аромат давно немитого тіла.
Якось так.

Зі старою немитої Європою з її чумою і тифом плутаємо. ))
Про українські баньки навіть в казках згадується: спочатку нагодуй-напій, в лазні зводь, а потім розпитував.

Коли Новомосковскла, завжди сприймала, як синонім "людського" духу. Тобто баба-яга щось потойбічне і дуже чітко унюхівает простих людей, не «інших». )
+1. А ще варіант запропонований Konstanом дуже сподобався, просто я про таке якось не замислювалася.

на Русі люди частіше за всіх милися, так що українські милися частіше і були чистіше інших. І про перегар, пили тільки у свята, в інший час працювали і працювали багато. Так свята тривали 3-7 днів, запої були, потім пару місяців не пили. Так що ля-ля про мужиків алкоголіків на Русі, У франції пили частіше і Німеччини

У Цвєтаєвої є дивовижне

Взагалі є чудова книжка В.Проппа про казки, і ось там він пише:

"Будемо стежити за діями героя далі. Хатинка повернулася, і герой в неї входить. Він ще поки нічого не бачить. Але він чує:" Фу, фу, фу! Перш українського духу чути не чувано, разі не бачено; нині український дух на ложку сідає, сам в рот котиться "(Аф. 137)." Русській дух до мене в ліс зашол! "(Сівши. 7). Або коротше:" Фу, як російські милиці воня "(Аф. 139) . На цій деталі треба зупинитися. Вона дуже істотна.

. як тільки ми звернемося до порівняно більш раннім ступеням, то відразу отримаємо ключ до нашого мотиву. Цей матеріал показує, що Афанасьєв не помилився, стверджуючи, що запах Івана є запах людини, а не українського. Але його твердження можна уточнити. Іван пахне не просто як людина, а як жива людина. Мертві, безтілесні не пахнуть, живі пахнуть, мертві дізнаються живих по запаху. У переказах Північної Америки це видно дуже ясно. Людина, наприклад, відправляється шукати свою померлу дружину. У підземному царстві він наштовхується на будинок. Господар будинку хоче його проковтнути, але каже: "Він дуже смердить! Він не мертвий!" (Boas 1895 4). Таких випадків можна знайти дуже багато, наприклад у Гайтона, в його роботі, присвяченій міфу про Орфея в Америці. У цих міфах герой впізнається як живий за своїм запахом. "На іншій стороні, - йдеться в такому міфі, - була його дружина і багато людей". Дружина його вже померла, але після деяких пошуків він її знаходить. Вона танцює з іншими померлими особливу танець. Прийшов помічають по запаху. "Все говорили про неприємний запах приходька, бо він був живий". Це - постійна, характерна риса даного міфу (Gayton). Але ця риса зустрічається не тільки в цьому міфі і не тільки у американців. В африканському оповіді помирає мати дівчинки, але померла приходить допомагати дочки перекопувати сад. Її впізнають, і вона йде і веде дочку з собою. Фюллеборна далі розповідає сюжет так: "Там внизу мати ховає свою дочку в закритому приміщенні колиби і забороняє їй говорити. Через деякий час в гості приходять рідні і знайомі, все тіні. Але тільки-но вони сіли в хатині, як ті, зморщивши ніс, запитують: "Що тут в хатині? Чим це тут пахне? Тут так пахне життям. Що у тебе тут заховано? "" (Fullebom). У зулу: "Йдеться про те, якщо людина померла тут на землі, що пішов він до померлих, і вони кажуть: спершу не підходь до нас, ти ще пахнеш вогнищем. Вони кажуть: залишайся далеко від нас, поки не остинешь від вогнища" (Казки зулу 123).

Цей запах живих надзвичайно огидний померлих. Мабуть, тут на світ мертвих перенесено відносини світу живих з протилежним знаком. Запах живих так само огидний і страшний померлих, як запах мертвих страшний і бридкий живим. Як говорить Фрезер, живі ображають мертвих тим, що вони живі (Frazer 1933 143). Відповідно в Долганський фольклорі: "Чи справді забив ту людину за те, що прийшов до неї зі звичками, зі словами свого світу" (Долганський фольклор 169). Тому герої, які бажають проникнути в інший світ, іноді попередньо очищаються від запаху. "Два брата пішли в ліс і залишилися там прихованими протягом місяця. Кожен день вони купалися в озері і милися сосновими гілками, поки вони не стали зовсім чистими і анітрохи не поширювали запаху людини. Тоді вони піднялися на гору Куленас і знайшли там будинок бога грому "(Boas 1895 96, cf41).

Все це показує, що запах Івана є запах живої людини, що намагається проникнути в царство мертвих. Якщо цей запах противний язі, то це відбувається тому, що мертві взагалі відчувають жах і страх перед живими. Жоден живий не повинен переступати заповітного порога. В американському міфі мерці так лякаються, побачивши живого в своїй країні, що вони кричать: "Ось він, ось він" і ховаються один під одного, утворюючи високу купу (Dorsey 1904 75). Є деякі відомості, що в обряді посвячення неофіти піддавалися обмивання, щоб звільнитися від "жіночого запаху" (засвідчено в колишньої Британської Нової Гвінеї (Nevermann 1933 66)). У міфах племені квакіутль, які, як показав Боас, тісно пов'язані з обрядом, герой по шляху дуже часто миється або натирає себе сильно пахучими рослинами (наприклад болиголовом), щоб перебити запах (Boas 1895 449).

Матеріалів з даного питання можна навести дуже багато, але і даних матеріалів досить для з'ясування значення цього мотиву.

Жах якийсь! І це все про Івана-царевича, який свою улюблену шукав.
"Конька-Горбунка" давно Новомосковсклі?

Батько Ванюша каже:

"Я куплю тобі обнов,
Дам гороху і бобів. "(Поїсти в сенсі)

або "На другий день наш Іван,
Взявши три цибулини в кишеню,
Тепліше одягнула,
На коника свово сів.
І поїхав в далеку дорогу. "

Тобто весь цей далеку дорогу він буде жерти три цибулини. А поїхав він не більше, ні менше як за царівною.

Або "Казка про попа і робітника його Балду": Балбей каже:

"Буду служити тобі славно, старанно і дуже справно.
У рік за три клацання тобі по лобі.
Є ж мені давай варену полбу. "

Так ось, жито - теж якась нестравний хрень.

Або "Казка про попа і робітника його Балду": Балбей каже:

Так ось, жито - теж якась нестравний хрень. Нормальна, цілком легкотравна хрень - каша із зерна пшениці м'яких сортів, яка теж мала назву жито. Коротше, пшенична каша, що не артек і не манка, зрозуміло, але зовсім не вонючий і їстівна.

"Хто зараз скаже, про що йде мова - і чому саме полбу вибрав Балда? Але ж колись на Русі полб'яною пшениця, або пшениця спельта, була не менш широко поширена, ніж звичайна. В її зернах міститься більше протеїну - ось звідки бралися сили на ті самі "три щілинка"!

У XIX столітті полб'яною пшеницю у нас практично перестали вирощувати. Під цією назвою нерідко згадувався зовсім інший сорт - еммер, або двузернянка. Сільськогосподарські довідники того часу писали: "Полба відома була в давньоруському землеробстві, але в даний час навряд чи де вирощують вУкаіни, за винятком двузернянка (Еммеріх), яка розводиться в деяких поволзьких губерніях (Казанської, Симбірської), але більше для домашнього вжитку".