95 Тез доктора Мартіна Лютера
1. Наш Господь і Hаставнік Ісус Христос, кажучи: «Покайтеся. »[Мт 4:17], наказували щоб покаянням насправді було все життя віруючих.
2. Це слово [ «покайтеся»] не може бути зрозуміле як відноситься лише до таїнства покаяння -т.е. до сповіді і до відпущення гріхів, -совершаемому священнослужителем.
3. Однак воно відноситься не тільки до внутрішнього покаяння віруючого, -напротів, його внутрішнє покаяння-ніщо, якщо його зовнішня життя не являє собою умертвіння плоті.
4. Тому покарання перебуває на грішника до тих пір, поки у нього ще залишається ненависть до себе (бо це і є його справжнє внутрішнє розкаяння), іншими словами, -вплоть до його вступу в Царство Небесне.
5. Папа не хоче і не має права прощати ніякого покарання, окрім того, яке було накладено на грішника повноважною владою самого тата, або церковним правом.
6. Папа не має влади відпускати якої б то не було гріх інакше, як оголошуючи і підтверджуючи цього відпущення ім'ям Господа; до того ж, татові належить це робити тільки в тих випадках, коли це право відноситься безпосередньо до нього. Це відноситься до тих випадків, якими нехтуючи, вчинений гріх і надалі залишається на грішника.
7. Бог нікому не прощає його гріха, не змусивши його в той же час змириться і в усьому скоритися Своєму наміснику-священнослужителю.
8. Церковні канони щодо покаяння (canones poenitentiales), слід застосовувати лише у відношенні живих і ніяк не в сенсі вже покійних.
9. Тому Святий Дух діє настільки милосердно, направляючи тата так, що зі своїх декреталії тато завжди виключає пункт про їхню смерть і про яку б то не було нагальної потреби.
10. неосвічених і несправедливі надходять ті священики, що не освобождаютют від церковних канонічних покарань навіть вмираючих - а залишають сатисфакцію ст Чистилище.
11. Плевели цього вчення: про втілення покарання церковного [канонічного] в покарання Чистилищем, -визначення були посіяні тоді, коли єпископи спали [Мф 13: 24-25].
12. У колишні часи церковні покарання (canonicae poenae) накладалися на грішників не після, але перед відпущенням гріхів, -як випробування їхнього справжнього каяття.
13. Померли вже самою своєю смертю спокутують всі церковні покарання; і оскільки мертві померли для вимог канону, то було б справедливо їх звільнити від цих вимог [Рим 6: 7].
14. Недосконале благочестя, або недосконала любов померлого, неминуче несуть із собою і великий страх, який у нього тим більше, чим менше була його любов.
15. Цей страх, або жах, сам собою цілком достатній (не кажучи вже про інші речі), щоб викликати у грішника муки і страждання Чистилища, оскільки страх сей-найближчий до жаху останнього людського відчаю.
16. Представляється, що Пекло, Чистилище і Небо-так само різні між собою, як різні відчай, страх і впевненість у спасінні.
17. Представляється, що в кожній душі в Чистилище неминуче зменшується страх і зростає любов.
18. Представляється недоведеним ні Святим Письмом, ні будь-якими розумними підставами, -що грішні душі перебувають в Чистилище абсолютно без жодних своїх заслуг, не здатні до зростання в любові.
19. Представляється недоведеним також і те, що душі в чистилище (або принаймні частина їх) переконані і впевнені у своєму спасінні, -навіть якщо всі ми в цьому переконані абсолютно.
20. Тому тато, даючи «повне відпущення гріхів», в дійсності має на увазі не всі вчинені гріхи, але єдино лише ті, за які їм самим було накладено покарання.
21. Тому помиляються проповідники індульгенцій, що оголошували що за допомогою папських індульгенцій людина абсолютно позбавляється від будь-якого покарання і рятується.
22. Bо істину, навіть душі, які перебувають в Чистилище, тато аж ніяк не звільняє від того покарання, яке їм належало, згідно з церковним правом, спокутувати в їх земного життя.
23. Якщо кому-небудь взагалі може бути дано повне відпущення всіх його гріхів, то немає сумніву, що воно дається лише самим праведним, -тобто, далеко не всім.
24. Отже, більшу частину народу неминуче обманюють сім однаково рівним для всіх і пихатим обіцянкою звільнення від покарання.
25. І таку ж владу, яку над Чистилищем має тато, - має всякий єпископ або священик у своїй єпархії або в своєму окремому приході.
26. Папа відмінно надходить, що не владою ключів (якою він особисто не володіє), але тільки своїм заступництвом він надає допомогу душам [в Чистилище].
27. Лише власне людське розуміння проповідують учащие що негайно, як тільки задзвенить монета в грошовому ящику, -іскупленая нею душа вилетить геть із Чистилища.
28. Воістину, лише жадібність і грошолюбство здатний вирощувати цей дзвін золота, церковне ж заступництво-знаходиться єдино лише в Божому воля.
29. І хто взагалі знає, чи всі душі, які перебувають в Чистилище, бажають бути викупленими з нього, як сталося, за переказами, зі святими Северином і Пасхалій.
30. Ніхто не може бути абсолютно впевнений в істинності свого каяття і ще багато менше-в отриманні повного прощення.
31. Наскільки рідкісний істинно розкаявся грішник-настільки ж рідкісний і той, хто в дійсності купує собі виправдувальні відпущення, іншими словами-он рідкісний надзвичайно.
32. Ті ж, хто увірували, що за допомогою цих отпустітельних грамот тата вони вже знайшли собі порятунок, -будут вічно засуджені спільно зі своїми наставниками.
33. Слід особливо остерігатися тих, хто вчать ніби папські індульгенції-це безцінний Боже скарб, за допомогою якого людина примиряється з Господом, -
34. Оскільки пробачити благодать цих індульгенцій звернена лише на встановлені людьми покарання церковного покаяння.
35. Ні в якому разі не по-християнськи проповідують учащие, що для викупу душ з Чистилища або для отримання отпустітельной індульгенції-зовсім не потрібно щирого каяття.
36. Всякий істинно розкаявся християнин отримує від Господа повне звільнення від покарання і провини, що дарується йому навіть без індульгенцій.
37. Кожен справжній християнин-живий, чи мертвий, -Приймає участь у всіх благах Христа і Церкви, дароване йому Самим Господом Богом [Рим 14: 7-8], - навіть взагалі без жодних отпустітельних індульгенцій.
39. Навіть самим ученим богословам вже не під силу одночасно звеличувати людям і необхідність їх щирого каяття, і щедрість папських індульгенцій.
40. Істинне каяття віруючого шукає і любить покарання, щедрість ж індульгенцій послаблює у нього це прагнення і вселяє йому ненависть до покарань або, щонайменше, тому сприяє.
41. Слід вкрай обачно проповідувати папські відпущення, щоб люди не помилялися ніби ці відпущення взагалі краще всіх добрих справ і любові.
42. Повинно навчати християн того, що тато не вважає покупку індульгенцій навіть в найменшій мірі порівнянної з ділами милосердя.
43. Повинно навчати християн того, що кожен подає жебракові або позичати нужденному надходить краще, ніж купує індульгенції.
44. Бо що здійснюються людиною благодіяння множать любов, і роблять його краще; індульгенції ж роблять його чи не краще, але лише звільняють його від церковного покарання.
45. Повинно навчати християн того, що усякий, хто жебрака і нехтує їм, але купив замість індульгенції, -Виходить не прощення тата, але гнів Божий [1 Ін 3:17; 4:20].
46. Повинно навчати християн того, що якщо у них немає достатку, -то їм належить зберігати необхідне для свого будинку, але не витрачати це необхідна на індульгенції.
47. Повинно навчати християн того, що придбання індульгенцій-справа добровільна, але аж ніяк не примусове.
48. Повинно навчати християн того, що татові, що продає ці індульгенції,-набагато більше потрібна і бажана благочестива молитва за нього, ніж всі виручені їм гроші.
49. Повинно навчати християн того, що ці папські відпущення корисні віруючим лише якщо ті не покладають на них своїх сподівань, -але вони дуже шкідливі, якщо через них люди втрачають свій страх перед Богом.
50. Повинно навчати християн того, що якби тато дізнався про зловживання проповідників цих індульгенцій, -то він безсумнівно вважав би за краще повністю спалити храм св. Петра, ніж зводити його з кісток, м'яса і шкур своєї пастви.
51. Повинно навчати християн того, що тато, як того вимагає його борг і його справжнє бажання, - при необхідності навіть швидше продасть храм св. Петра, аби повернути гроші багатьом з тих, у кого їх виманили деякі проповідники цих відпущених.
52. Марно сподіватися на порятунок за допомогою цих індульгенцій, навіть якщо [продає їх] Комісар, чи взагалі сам папа-доручать за них своєю душею.
53. Вороги Христа і тата-суть ті, хто заради проповідування відпущеної в одних церквах наказують, щоб слово Боже абсолютно замовкло в інших.
54. Шкода заподіюється Слова Божого, якщо в одній проповіді однаково або навіть більш часу приділяється цим індульгенцію, ніж самому Слову.
55. Думка тата, безумовно, полягає в тому, що якщо ці індульгенції, -т.е. наінічтожнейшее благо, -слав одним дзвоном, одним молебень і одним ходою, то Євангеліє, -сіе найвище благо, -надлежіт проповідувати з сотнею дзвонів, сотнею молебень і сотнею маніфестацій.
56. Справжні скарби Церкви, з яких тато і роздає ці індульгенції, -раз'ясняются недостатньо, або навіть зовсім невідомі народу Христову.
57. Безсумнівно, що цінність цих індульгенцій не є плотськими, -і це цілком очевидно, бо багато проповідники не настільки щедро їх роздають, як охочіше їх збирають.
58. Також не є вони заслугами Христа і святих, бо Христос постійно і без жодного сприяння тата дарує благодать нашого внутрішнього людині, і хрест, смерть і Ад-зовнішньої людини.
59. «Скарби Церкви, говорив св. Лаврентій, це її бідняки », - навіть якщо він і вжив це слово зазвичай свого часу.
60. Ми з повним переконанням заявляємо, що ключі Церкви, даровані їй заслугами Ісуса Христа, -є її справжній скарб.
61. Бо абсолютно ясно, що влада тата цілком достатньо для звільнення від церковного покарання грішників і для прощення їм тих гріхів, якісь дійсно підлягають цієї влади.
62. Істинне скарб Церкви-це пресвяте Євангеліє, що сповіщає про славу і благодаті нашого Господа.
63. Але це скарб, звичайно, дуже ненавидимой [багатьма], бо воно робить перших останніми [Мф 19:30].
64. Скарб же індульгенцій звичайно вельми любимо [багатьма], бо воно останніх робить першими.
65. Отже, скарби Євангелія, -суть мережі, якими перш уловлювалися володіють мирськими багатствами [Мф 4: 18-20].
66. Скарби ж індульгенцій, -суть мережі, якими нині уловлюються самі ці багатства.
67. Відпусти, які проголошуються проповідниками як такі, що «вищу благодать», - воістину вважаються такими лише остільки, оскільки вони дають прибуток.
68. Насправді ж їх лише в наімалейшей ступеня можливо порівнювати з благодаттю Господа Бога і з благочестям святого Хреста.
69. Єпископи і священики зобов'язані приймати комісар цих індульгенцій зі всіляким Милість.
70. Однак ж всі вони, набагато того більше, повинні слідкувати в усі очі і слухати, аж рота роззявивши, щоб ці комісари, під виглядом папського доручення, -не проповідували власних вигадок.
71. Хай кожне заперечує істину цих папських індульгенцій, -будет підданий анафемі і тим самим проклятий.
72. Але нехай кожен, що встає на варту проти розгульних і жодних промов проповідника індульгенцій, -будет благословенний.
73. Точно так же, як тато, цілком справедливо, вражає своїм відлученням тих, хто на шкоду торгівлі цими індульгенціями вигадує всілякі виверти, -
74. Так, набагато страшніше, він має намір вражати відлученням тих, хто під виглядом цих відпущених замишляє шкоду істині і священної любові.
75. Сподіватися на те, що за допомогою цих папських відпущених можливо пробачити гріх людині, якщо він (припустимо неймовірне) навіть збезчестить саму Божу Матір, значить втратити взагалі всякого розуму.
76. Ми стверджуємо тут прямо протилежне: в тому, що стосується самої провини, папські відпущення не можуть усунути ні найменшого, навіть можна пробачити, гріха.
77. Твердження про те, що навіть сам св. Петро, будь він нині татом, не зміг би надати віруючим великих благодіянь, -є пряма хула на св. Петра і на тата.
78. Ми стверджуємо зворотне: що як нинішній, так і взагалі будь-який тато, має в своєму розпорядженні набагато більш благодатні засоби: Євангеліє, духовну силу, дар зцілення та інше, -згідно вказаною в 1 Кор 12 [: 28].
79. Стверджувати, що прикрашене папським гербом Розп'яття (водруженное біля проповідника цих індульгенцій) рівнопотужності Христову Хресту-означає просто зневажати Бога.
80. Всі єпископи, священики і богослови, що допускають подібні промови перед народом, -несут за це відповідальність.
81. Це предерзко проповідування індульгенцій призводить до того, що навіть вченим людям дуже нелегко відстоювати повагу до тата від зневаги й, того більше, -від злочинних питань мирян:
82. Наприклад: «Чому тато не звільняє з Чистилища всі християнські душі заради пресвятої любові до ближнього і заради злощасного положення самих цих душ, -тобто, через найважливішою, -тоді як той же час він рятує звідти незліченну безліч душ лише заради знехтуваних коштів на зведення храму, -тобто, через наінічтожнейшей? »
83. Або: «Чому продовжують відправлятися звичайні панахиди та щорічні заупокійні меси, і чому тато не повертає або не дозволяє повертати пожертвувані на них кошти, якщо молитися за вже викуплені душі-грішно?»
84. Або: «У чому ж полягає ця нова чеснота Бога і тата, якщо вони дозволяють людині безчесному і навіть своєму ворогові викуповувати з чистилища душу благочестиве і люб'язну Богу-але не навпаки: не рятують цю благочестиву і улюблену Богом душу безкорисливо, з однієї лише своєї любові? »
85. Або: «Чому церковні правила покаяння, давно вже неупотреблямие і тому мертві, -доселе ще підтверджуються фінансування грошей за надані татом індульгенції, -словно вони ще живі і діють в свою повну силу?»
86. Або: «Чому тато, який нині багатшими багатющого колись Креза, зводить цей єдиний храм св. Петра охочіше не на свої особисті гроші, але на гроші незаможних віруючих? »
87. Або: «Що ж насправді прощає або відпускає тато тим, хто завдяки своєму істинному каяття вже має право на повне прощення і відпущення гріхів?»
88. Або: «Що змогло б принести Церкви більшого блага, як якщо те, що тато робить нині один раз, він здійснював би сто разів на день, наділяючи кожному, хто вірує цим самим своїм прощенням і відпущенням його гріхів?»
89. Або: «Якщо тато своїми відпущених прагне врятувати душі грішників. а не обаготітся грошима, то чому ж він скасовує видані їм перш булли і даровані їм самим відпущення, тоді як всі вони однаково дієві? »
90. Придушувати ті сильно вправні доводи мирян одною лише силою, не дозволяючи їх розумними обґрунтуваннями-означає просто виставляти і Церква, і тата на осміяння їх ворогам, роблячи християн нещасними.
91. Отже, якби ці індульгенції дійсно проповідувалися згідно духу і безперестанної думки римського папи, -то все зазначені доводи було б дуже легко спростовувати, і того більше, -вони б навіть просто взагалі не виникли.
92. І тому, -так розсіються в прах все пророки, що проповідують народу Христову: «світ! світ! », - а світу немає [Єр 6:14; 8:11; Єз 13: 10-16].
93. І нехай будуть благословенні всі пророки, що проповідують народу Христову: «хрест! хрест! », - а хреста немає.
94. Слід наставляти християн, щоб вони з радістю йшли за своїм Владикою Христом-через все покарання, смерть і Пекло [Рим 6: 8-9; 2 Тим 2:11],
95. І більш уповали через великі утиски зійти на небо, ніж [спокусилися] оманливою видимістю миру і спокою [Мф 10:38; Дії 14:22].