700 років тому золота орда офіційно прийняла іслам
700 років тому Золота Орда офіційно прийняла Іслам!
700 років тому Золота Орда офіційно прийняла Іслам!
Серед багатьох знаменних подій цього року особливе значення для світової і татарської історії має 700-річна річниця прийняття ісламу як державної релігії в Улус Джучі. Вона не тільки сприяла мусульманизации Золотої Орди, а й привела до виникнення сучасного татарського народу.
Значення цієї події, незаслужено забутого академічною наукою сучасного Татарстану, має воістину євразійське значення і виходить далеко за роамкі регіонального події. Можна прямо сказати, саме завдяки цій події стався прорив ісламу в найдальші окраїни Північної Євразії, що сприяло небувалому розширенню ісламського світу (дар-й іслам) і виникнення особливої тюрко-мусульманської цивілізації.
В епоху формування державності та ідеології в імперії Чингіз-хана, в середовищі монгольських ханів і їх кланів з найближчого оточення, традиційно були поширені шаманізм і християнство несторіанської толку, наприклад, у кереитов і найманов. Разом з тим середньовічні татари також не був проти ісламу. Сусіди татар карлуки і чігілі прийняли іслам в складі Караханидского держави в 930 р і з тих пір вони відчували його вплив. В середині XI ст. татари Пріїртишья стали мусульманами, а в XII в. іслам увійшов в життя татар Східного Туркестану. Тим самим в складі військ Бату татари-завойовники були значною мірою исламизирована контингентом. Еволюція світосприйняття населення Золотої Орди також визначалася спільним життям з народами різних конфесій: християнами, в тому числі і несторианами і григоріанами, іудеями і іншими. В результаті зустрічі ісламу, що має більш ніж трьохсотрічну історію у тюрків Центральної Азії, з різними релігіями і віруваннями в Золотій Орді створилася своєрідна ситуація для особливого шляху міжконфесійної взаємодії та визначило своєрідність поширення ісламу, який в період 40-50-х рр. XIII в. аж ніяк не був панівною релігією.
У перший період після завоювання Східної Європи, особливо в осілих країнах Джучідам також проводили політику терпимості і толерантності (закріплені ще в «Йасе» Чингіз-хана) до місцевих релігій. «. Монгольські завойовники було намагалися нав'язувати підкореним народам своє вірування - шаманізм. Чингіз-хан і його найближчі нащадки, незважаючи на свої особистих симпатії і антипатії як би зрівнювали представників різних церков, тим самим тримаючи їх як би на однаковому від себе відстані. Безумовно прав був В.В. Бартольді, який визначив це своєрідність "релігійної тактики" ранніх Чингизидов як прояв цілеспрямованої політики, покликаної шукати союзників в особі князів різних церков і віровчень. Варто було б лише доповнити і уточнити це визначення »- обґрунтовано вважав М.А. Усманов, - «неквапливість ранніх Чингизидов в переході в основну або провідну релігію населення своїх улусів може бути пояснена і психологічним фактором і практичними міркуваннями одночасно. Якщо при цьому психологічний фактор зводиться до відносного відставання свідомості від потреб реальної дійсності, то практичні міркування полягали, мабуть, в тому, що ранні Чингізиди, демонструючи свою вірність шаманізму - споконвічної віри предків, можливо і намагалися зберегти ідеологічну єдність свого будинку, отже, і імперії, успадкованої від Чингіз-хана ».
У цьому сенсі, очевидно, мав рацію перський історик і Хулагуідского чиновник Джувейни (XIII в.), Який писав, що Бату-хан (1242-1256 рр.) «Не дотримався жодної з релігій і сект, так само не мав схильності до пізнання бога (т. е. Аллаха - І.І.) ».
Такий стан, проте, не могло тривати досить довго.
Уже в кінці правління Бату-хана і його найближчих нащадків відбувається запекла боротьба за вплив на ханський престол між різними групами знаті, прапором яких стало своє віровчення. Після недовгої боротьби перемогу здобули прихильники хана Берке (1257-1266). Запеклість зіткнення пояснювалася, зокрема, тим, що частина Джучідов була несторианами, зокрема ними, безумовно, були дружина Бату-хана Баракчін і їх син Сартак. Політично вони орієнтувалися на єдину Монгольскую імперію і підпорядкування великому Каану. Інша частина знаті на чолі з Берке-ханом ставила собі за мету відділення від Монголії і створення незалежної держави. У своїй політиці сепаратизму ці кола орієнтувалися на іслам.
У всьому цьому не можна не помітити певної політичної підоснови. Берке, який прийняв іслам під впливом шейха, який проповідував войовничу віру і загинув у боротьбі з монголами, демонстративно пориває зі спадщиною Чингіз-хана, в тому вигляді, як його розуміли в Каракорумі, проголошує курс на політичний розрив з Монгольської імперією і союз з мусульманами всередині свого улусу і країнами ісламу. Ухвалення ісламу ханом Берке, його дружинами і найближчими емірами стало фактором величезної політичної значущості. Одночасно було дано хід дій, які прямо вели до відокремлення Улус Джучі від влади великого каана: припинилося карбування монет з ім'ям Мунка-каана, на них з'являється «висока тамга» вдома Джучі (з 1257 г.) і ім'я Берке (з 1259 р ), а після початку міжусобної війни в Улус великого хана між Хубілай і Аріг-Бугою припиняється виплата податків в Каракорум (приблизно з 1260 г.).
Військово-політичні аспекти цієї війни добре відомі за джерелами і праць істориків, але набагато важливіше її дипломатична і культурна складова. Вступивши в протиборство з державою Хулагу, Улус Джучі тим самим виступив противником православної Візантії, католицьких країн Заходу, їх хрестоноських володінь на Близькому Сході, і союзником турків-сельджуків і єгипетських мамлюків. Тим самим, були визначені пріоритети політики і найважливіший напрям цивілізаційної орієнтації.
Разом з тим, не можна переоцінювати масштаби поширення ісламу серед населення Улус Джучі. Масової ісламізації степового населення і основної частини знаті не відбулося. Певна рівновага зберігалося при Менгу-Тимура (1266-1281), який продовжував зовнішню політику попередників, але не був ревним прихильником ісламу. У державному управлінні та адміністративній практиці продовжували функціонувати колишні традиції: для печаток на ханські ярлики ще довго застосовувалося квадратичне уйгурське лист, в якості вірчих грамот чиновники користувалися пайцза з посиланням на санкцію Вічного Неба і волю хана. Не тільки громадська, а й повсякденне життя, навіть в ставці хана, регламентувалася традицією. Іншими словами іслам, хоча і мав сильні позиції серед татарської знаті і міської верхівки, а також в ряді регіонів Улус Джучі (Хорезм, Булгарія, Приаралье), але вплив їх було ще далеко не визначальним.
Проте, процес цей став незворотним. І під час міжусобних воєн кінця XIII в. коли вирішувалося питання про вибір шляху подальшого розвитку Улус Джучі, перемога залишилася за прихильниками ісламу. Завдяки підтримці мусульман Токта не тільки розгромив своїх ворогів, але і домігся небувалого зміцнення Улус Джучі. Розширилася світова торгівля, відбувався ріст міст, на зовнішньополітичній арені було здобуто ряд перемог. В степах і містах Золотої Орди з кінця XIII в. все ширше починає поширюватися мусульманство. Про це свідчить скорочення числа язичницьких Червоноградних могильників в Поволжі і Приуралля, поява і поширення мусульманських некрополів. Тим самим уже на початку XIV ст. були підготовлені всі передумови до підвищення статусу ісламу як dejure і defacto офіційної релігії Улус Джучі.
Прийняття ісламу як державної релігії. Нарешті, на початку XIV ст. мусульманська громада серед татарської аристократії настільки посилилася, що не тільки звела на престол свого ставленика - хана Узбека (1312-1342), а й рішуче порвала з колишніми релігійними і політичними традиціями. Відбулася ця подія в кінці 1312 - початку 1313 рр. Про це ключовому подію історії Улус Джучі існує порівняно велика кількість джерел і значна історіографія. У своєму листі до єгипетського султана, в переказі ан-Нувайрі, Узбек так описував події, що відбулися: «в царстві його (Узбека) залишалася ще зграя людей, які не сповідували ісламу, але що він, запанувавши, надав їм вибрати або вступ в ісламську релігію, або війну, що вони відмовилися (від прийняття ісламу) і вступили в бій, що він напав на них, змусив їх до втечі і знищив їх. ».
Обстановку того часу яскраво передає їх сучасник ал-Бірзалі (перша половина XIV ст.). Він пише, що хан Токта був «невірним», дотримувався релігії ідолопоклонників і любив «лам і чарівників, і чинив їм велика шана. Він був правосуддя і розташований до людей добра всякого віросповідання, але більше за інших поважав мусульман. Був у нього син. він був прихильний до ісламу, любив слухати читання Корану великого, хоча і не розумів його, і припускав, коли зробиться царем цієї країни, не залишить в царстві своєму ніякої іншої релігії, крім мусульманської. Коли він помер (вже) за життя батька, залишивши сина. Коли він помер, то батько його (Токта) призначив спадкоємцем сина згаданого сина свого, проте ж йому не довелося керувати, так як після нього (Токто) царством опанував син брата його, Узбек-хан. Він умертвив кількох емірів і вельмож, умертвив велике кількостей. лам і чарівників і проголосив сповідування ісламу ».
Татаро-мусульманська цивілізація. Реформи хана Узбека були спрямовані на посилення держави, його єдності та військової могутності. Релігійна політика Узбека, при лояльному ставленні до всіх релігій, була спрямована на посилення ролі ісламу в суспільному житті і політиці. Узбек-хан, поряд з Йасой Чингіз-хана, ввів в судову практику шаріат і мусульманське судочинство. При ньому почалося широке будівництво мечетей і медресе залишки їх збереглися в Булгарі, Солхате, Куня-Ургенче, Татартупе, а археологічні залишки відомі в Нижньому Поволжі, Криму та Придністров'ї. Поступово мусульманські культові будівлі, а також медресе, лікарні і судові палати з'являються у всіх регіонах країни. Ухвалення ісламу призвело до зміни статусу всієї державної влади. Хан отримував санкцію на владу ім'ям Аллаха. Відповідно змінюється і державна ідеологія і історіографія. Матеріальним вираженням цієї зміни в цивілізаційної орієнтації стали нова джучидских дипломатики, нумізматика та діловодство. Серед офіційної титулатурі ханів Улус Джучі і вищих сановників з'являються формули «поборник воїнів і борців за віру», «велич ісламу і мусульман», «підпору віри», «меч повелителя правовірних» і т.д. Насичується ісламськими мотивами традиційний фольклор та народний епос.
У першій половині XIV ст. в Золотій Орді складається ієрархічна структура мусульманського духовенства на чолі з нащадками Пророка - Сеїду, відображаючи статус ісламу як державної релігії. Крім них в різних джерелах згадуються шейхи, кади, правознавці, шерифи, факіри, а також кади-муфтії і шейхи над шейхами, а також шейхи-суфії. Зазначені духовні особи, безсумнівно, знаходилися між собою в ієрархічній підпорядкованості. В середині XIV ст. в Улус Джучі жили і творили видатні знавці богослов'я і фикха. Тоді ж відбувалося і становлення загальної системи мусульманського освіти. Все це справило визначальний вплив на населення держави і вже до середини XIV ст. міське населення було повністю исламизирована.
Ісламська культура Улус Джучі - яскрава сторінка мусульманської цивілізації і всієї світової культури. У Золотій Орді був створений пишний імперський стиль, що ввібрав в себе традиції багатьох народів, але не в хаотичному скупченні різнорідних елементів, а в системі органічно злитих явищ, перекритих потужно звучали стилями і напрямками, різними в різні періоди існування. На початку XIV ст. у міру зростання міст в Улус Джучі, перш за все в Поволжі, пишно розпускається нова урбаністична, східна середньовічна культура з татарськими елементами. У вигляді міст це проявлялося в наявності Джамі-мечетей і квартальних мечетей, квартальних бань і медресе. Великий вплив на мусульманську архітектуру Улус Джучі надали сельджукские і середньоазіатські традиції. Вони вплинули на формування образного репертуару мусульманського мистецтва.
Повсюдно поширюється мусульманська грамотність, свідченням чого служать як численні надгробки з епітафіями, написи на цеглі і побутових предметах. У світі були широко відомі мусульманські письменники і правники з Улус Джучі, що чинили по-арабськи і по-перському: Сад ат-Тафтазані, який написав ряд книг з риторики і праву, Мухтар ібн Махмуд аз-ЗАХІД, знаменитий факіха Ібн Баззазаі, який створив «Вислови Баззазі »і багато інших. Одночасно з арабським і перською мовами в Улус Джучі тюркська мова став носієм світового рівня «високої» культури. Розквіт імперії Джучідов, розвиток міст, впровадження і поширення ісламу, становлення єдиної культури, формування загальнозрозумілого міського койне і літературної мови, а також твердження кланової військово-феодальної знаті призвело до формування татарської етнополітичної спільності.
Все це робить дату прийняття ісламу в Улус Джучі визначальною для татарської історії. Саме завдяки зусиллям правителів Золотої Орди від Берке і Узбека до Ідегея іслам виходить за регіональні рамки. Він стає імперської і в значній мірі общетюркской релігією і разом з міською цивілізацією поширився по найдальших куточків Північної Євразії від Тобольська (Іскера), до Хаджі-Тархана (Астрахані), від Аккермана (Білгород-Дністровський) до Мухші (Наровчат). Іншими словами, освіта середньовічної татарської спільності прямим і безпосереднім чином пов'язано з поширенням ісламу і міської цивілізації. Без втручання ханів, таким чином, не відбулася б тюрко-мусульманська цивілізація, яка визначає образ сучасної Євразії. Саме ця дата є значимою не тільки для власне татарської історії, а й є общетюркского, євразійським явищем.