1844 збіг обставин чи божий промисел

Кілька великих всесвітніх рухів, початок яких відноситься до 1844 році, кинули виклик основним Божим істинам.

Чи були випадковими події, що відбулися в 1844 році? Або ж цей рік має істотне значення для біблійного розуміння Божого плану в історії спокутування?

Переважна більшість адвентистів сьомого дня підтримують другу з цих точок зору. На їхню думку, саме в 1844 році закінчився період «2300 днів» з пророцтва Даниїла (Дан. 8:14). Цей рік став віхою, що відзначила початок слідчого суду на Небі, і кульмінацією найтривалішого за часом пророцтва Біблії, який оголошує світу про його близький кінець і незабаром Друге Пришестя Ісуса Христа.

Однак, більшість віруючих людей, включаючи адвентистів, не в змозі зрозуміти той факт, що 1844 рік є значним не тільки в рамках біблійної історії, але також і завдяки найважливішим світовим подіям, які роблять період часу безпосередньо до і після 1844 року переломним історичним моментом.

Але давайте спочатку з'ясуємо, чому цей рік настільки важливий для Церкви адвентистів сьомого дня.

Від великого омани до чудової вести

До 40-? Х років XIX століття безліч проповідників в усьому світі будуть розповідати швидке Пришестя Ісуса Христа. Як вказує дослідник Ле Рой Едвін Фрум, серед цих проповідників, які представляли безліч християнських конфесій, присутні як білі, так і темношкірі; в їх числі також були жінки і діти. Відомо, що однією дівчині? Селянці в Європі вдалося своїми проповідями про кінець світу залучити і глибоко зачепити уми трьох? Чотирьох тисяч чоловік (1).

У США проповіді і друковані праці колишнього фермера Вільяма Міллера розпалили пристрасті як серед віруючих, так і серед огудників Бога. Основна звістку, проголошувала Міллером і його товаришами, полягала в наступному: «Точно так само, як Перше Пришестя Ісуса Христа передбачається в 9? Му розділі книги пророка Даниїла, так і про Його Друге Пришестя говорить ця ж книга (Дан. 8:14) . Оскільки земля повинна стати «очищається святилищем», то це станеться силою вогню в момент Пришестя Ісуса. Пророцтво з Дан. 8:14 про 2300 днях (роках), що почалося виконуватися в 457 р до Р.Х. завершиться в 1843-44 роках. Ісус прийде на Землю в цей час, і тому будьте готові зустріти Його! Повернення Христа буде буквальним, зримим подією, попереднім тисячолітнього Царства ».

Такою була суть проповіді міллерітов.

Весь цей день вони провели в очікуванні, але Ісус не прийшов, і це привело людей в стан важкого розчарування! Вони були поставлені перед жахливим фактом, що все вийшло зовсім не так, як їм здавалося.

Ангел Мануель Родрігес висловлює таку думку: «Зробивши на землі ту роботу, заради якої Він прийшов (Ів. 17: 4-5; 19:30), Христос« вознісся ... на небо »(Діян. 1:11), щоб« рятувати тих, хто через Нього до Бога, бо Він завжди живий, щоб за них заступитись "(Євр. 7:25), до моменту Свого Другого Пришестя, коли Він« з'явитися тим гріха тим, хто чекає Його на спасіння »(Євр. 9: 28). Між цими двома полюсами - Голгофою і поверненням Господа у славі - Христос виступає як царствений Він Священнослужитель «святині й правдивої скинії, що її збудував був Господь, а не людина» (Євр. 8: 2), заступник (1 Ів. 2: 1) і посередник за віруючих в Нього (Рим. 8:34). Будучи Первосвящеником, Христос звершує служіння, приносячи дари Його жертви тим, хто наблизився до Нього. Це служіння так само важливо для нашого спасіння, як і Його викупна смерть »(3).

Цей рік цікавий і в інших відносинах. Приблизно в цей же час на арену міжнародного життя вийшли лякають і згубні для віри громадські рухи, які створювали напружений фон і робили актуальним свідоцтво адвентистської Церкви, яка закликає людей на землі дізнатися справжню правду про Бога і Його ролі в історії останнього часу.

Ми розглянемо тільки три таких руху.

виникнення марксизму

У той час як віруючі в Біблію християни проповідували про швидке повернення Ісуса, Який візьме Свій народ на Небо, покладе край гріху і страждань, забезпечить людям мир і щастя на вічні часи, Маркс і Енгельс оголошували про те, що шлях до справжнього щастя означає усунення з життя Бога, а дорогу до миру і безпеки забезпечать принципи соціалізму і комунізму, які здатні дати позбавлення поневоленим жителям Землі і затвердити на нашій планеті мирне і безкласове суспільство (5). Таким чином, Маркс і Енгельс намагалися відвернути людську надію від Другого Пришестя Христа, переключивши її на комуністичну утопію, заради здійснення якої віддані мільйони людей протягом більшої частини минулого століття.

Цей виклик покладав на Адвентистське рух 1844 року відповідальність за проголошення вічної євангельської звістки про небесне святилище, з яким повинні бути пов'язані всі наші надії.

Диспенсаціоналізм і неправильні уявлення про порятунок

У той час як велике Адвентистське пробудження охоплювало різні країни, мандрівний протестантський проповідник Джон Нельсон Дарбі почав поширювати в Європі нову теорію про Друге Пришестя Ісуса. Проповідуючи в Швейцарії, він висунув розроблену ним теорію «диспенсаціоналізм», згідно з якою історія людства поділяється на сім особливих періодів (диспенсацію) - від періоду непорочності перед гріхопадінням до періоду відновлення в кінці часу. Хоча Дарбі наполягав на тому, що доктрина диспенсаціоналізм була їм розроблена тільки на основі ис? слідування Біблії, в 1843-45 роках він ввів в розгляд вибий? тельное нововведення - теорію таємного вознесіння на Небо. Ця теорія стверджує, що Христос з'явиться на Землю таємно, щоб взяти святих живими на Небо.

Переконання, ніби людям буде дано ще один шанс порятунку, є найбільш тривожним і небезпечним еле? ментом теорії таємного вознесіння. У Біблії ніде не говориться про подібному вознесіння або ж про «другий шанс» порятунку після смерті. Святе Письмо послідовно повідомляє нам про те, що Друге Пришестя Ісуса буде великим одноразовою подією. При цьому воно буде особистим і буквальним (Діян. 1:11), видимим і чутним (Об'явл. 1: 7; 1 Фес. 4:16), славним і урочистим (Матв. 24:30), нищівним (Дан. 2: 44; 2 Петр. 3:10) і раптовим (Матв. 24: 38-39,42-44). Різні знамення, деякі з яких вже трапилися, передуватимуть цій події в природі (Об'явл. 6: 12-13), в сфері моралі, проявляючись в множенні беззаконь і озлоблення сердець (Матв. 24: 37-39), і в релігійному світі , коли прийдуть лжепророки, які зведуть багатьох (Мт. 24:24).

Коли здійсняться всі ті ознаки, що вказують на Друге Пришестя Ісуса, тоді Він і повернеться на землю, щоб зібрати Свій народ, воскресити померлих праведників, перетворити і прийняти всіх святих, розтрощити сили зла і нечестивих, виправдати Божий характер, повернути до попереднього стану землю і відновити зв'язок людини з Богом. Біблійні тексти, в яких йдеться про Друге Пришестя, не передбачають будь? Або таємного вознесіння на Небо.

У Святому Письмі також немає й мови про ще один шанс порятунку людей після смерті. Точка зору Біблії не залишає сумнівів: після смерті другої можливості порятунку немає, а людина має тільки Божий суд: «І як людям призначено вмерти один раз, потім суд» (Євр. 9:27).

І все ж наскільки згубною і підступною є теорія таємного вознесіння! Вона означає, безперечно, приховану інфільтрацію християнства і атаку на високе вчення про спасіння і Друге Пришестя Христа.

В такому випадку чи випадковий той факт, що Бог обрав в 1844 році Адвентистське рух для сповіщення реальної істини про Друге Пришестя і суді приблизно в той же час, коли на історичній сцені з'явилися такі оманливі доктрини, як теорія таємного вознесіння і диспенсаціоналізм?

Дарвін і виникнення теорії природної еволюції

Так з'явилася на світ книга «Походження видів», яка здійснила революцію в науковому мисленні і яка мала намір спростувати біблійне опис створення світу.

Однак в тому ж 1844 року Бог став розкривати людям давно забуту біблійну істину про суботу, прославляє Бога як Творця Всесвіту. У 1843 році баптисти сьомого дня Північної Америки, які представляли собою порівняно невелику конфесію, були глибоко стурбовані новим законодавством про недільний дні, яке могло загрожувати їх

прав. Тому вони присвячували свій час молитвам та численним заходам на захист сьомого дня тижня - суботи. У 1843? Му, а потім і в 1844 роках вони виділили особливий день для посту і молитви про те, щоб Бог «повстав і захистив Свою святу Суботу».

Чи випадково Бог спонукав Церква проповідувати звістку про суботу і створення світу в той самий час, коли Дарвін викладав на папері свою еволюційну теорію, що відкидала творчу діяльність Творця? Серйозне участь Адвентистської Церкви в проголошенні Трехангельской вести з Одкр. 14 в якості останнього попередження Бога нашого світу зовсім не є випадковістю - це частина Божого плану для останнього часу.

Адвентистський вчений Аріель Рот відзначає наступну проблему: «Наша впевненість в Біблії як в Слові Божому не передбачає таких альтернатив [біблійного] створення світу, як поступове творіння, теистическая еволюція чи природна еволюція. Ми не повинні відступати перед безплідними домислами. Будучи «народом Біблії», ми маємо особливу можливість представляти всю Книгу, в тому числі і звістка про творіння, суспільству, яке блукає в пошуках відповіді на великий питання про походження життя на Землі ».

Не слід побоюватися майбутнього

У цьому короткому, але захоплюючому подорожі в 40-? Е роки XIX століття ми розглянули швидке поширення лише кількох великих глобальних рухів (марксизм, диспенсаціоналізм і теорія еволюції), які поставили під сумнів основоположні Божі істини для останнього часу. Ми могли б, крім того, досліджувати і інші нє? незначні події, що відбулися безпосередньо до і після 1844 року наприклад, виникнення сучасного спіритизму, зародження на Сході релігії Бахаї, поява в Європі ідей екзистенціалізму. Але істина ніколи не залишається незахищеною. Завдяки промислу Божого і Його благодаті була створена нє? велика, але сильна група вірних Біблії людей, що мала розкрити істину у всій її повноті і зробити це своїм пріоритетним завданням в глобальній місіонерської діяльності і засвідчення. Безумовно, події 1844 року і виникнення адвентизма були випадковістю. План Божий полягав саме в тому, щоб зберегти істину серед потоку тих помилок, які захлеснули наш світ в той історичний момент.

Применшувати чи забувати про вирішальне значення 1844 року можна лише з великою небезпекою для себе. Своєчасно звучить наступна порада Олени Уайт: «Кидаючи погляд нa минуле, перебираючи в пам'яті кожен крок нашого просування до сучасного стану Церкви, я можу вигукнути: слава Богу! Коли я бачу, що створив Господь, мене охоплює подив і довіру до водійству Ісуса. Нам нема чого боятися в майбутньому, якщо тільки ми не забудемо шлях, яким нас вів Господь, і Його уроки в нашій минулій історії ».

1. Див. Le Roy Edwin Froom, The Prophetic Faith of Our Fathers: The Historical Development of Prophetic Interpretation (Washington, D.C. Review and Herald Publ. Assn. 1954), volume 4, pp. 443-718; см. зокрема, pp. 699-718.

2. Олена Г. Уайт. "Велика боротьба", стор. 423.

Рон ду Преез, доктор богослов'я, служитель Мічиганської конференції Церкви АСД (США)