11 Синоптичні євангелія і Іоанн

11: Синоптичні Євангелія та Іоанн

Вже з початку другого століття, коли Євангелія були зібрані разом і ходили в зверненні, як Четвероєвангеліє, віруючі задавалися питанням про відмінності між Євангелієм від Іоанна і іншими трьома Євангеліями. Ясно, що у синоптичних Євангелій від Матвія, Марка і Луки багато спільного щодо порядку, плану і стилю, навіть в змісті цілих уривків, які буквально ідентичні один одному. Очевидно, що Євангеліє від Іоанна виділяється на тлі цих трьох. У перші століття це призвело богословів до висновку, що Євангеліє від Іоанна було написано останнім, щоб доповнити інші Євангелія. Наводиться висловлювання Климента Олександрійського: «Іоанн, останній, бачачи, що ті Євангелія сповіщають земні справи Христа, написав, спонукувана учнями і натхненний Духом, Євангеліє духовне» [2]. Здається, що завжди існувало бажання захистити справжність Іоанна, пояснюючи його відмінності від трьох інших Євангелій. Також було визнано, що символічний і богословський характер Євангелія від Іоанна, навіть в його оповідних розділах, відрізняється від синоптичних Євангелій. Хоча багато і підтримують теорію, що Євангеліє від Іоанна було написано спеціально для доповнення інших трьох Євангелій, найкращий підхід зводиться до того, щоб визнати, що воно було написано в іншому контексті і тому його стиль значно відрізняється.

Відмінності між Євангелієм Іоанна і синоптичними Євангеліями

Тим не менш, деякі більш важливі відмінності викликають напруженість між синоптичними Євангеліями і Іоанном. Відносно географії, перші три Євангелія оповідають про важливу служінні Ісуса в Галілеї. В Єрусалимі Він служить тільки протягом тижня перед Своїм розп'яттям. У Іоанна велика частина служіння Ісуса проходить в Єрусалимі та Юдеї. Єдині опису служіння в Галілеї - три знаки, викладені в Івана 2: 1-11; 4: 43-54 і 6-му розділі. Інша частина Євангелія від Іоанна, за винятком тих подій, які відбулися в Самарії в 4-му розділі, проходить в Юдеї. Кілька з знамень в Іоанна зосереджені навколо Єрусалиму і пояснюють певний свято в Храмі. Повідомляється, що Ісус відвідав три святкування Пасхи і різні свята в Єрусалимі. Іоанн дає важливе богословське застосування нового тлумачення Ісусом цих свят в Єрусалимі. Він показує, як часта присутність Ісуса в Єрусалимі призводить до наростаючого напруженого протистояння Ісусу фарисеїв і іудейських влади. Це очевидно служить додаванням до синоптичним опису ворожості між Ісусом і книжниками з фарисеями. Але Іоанн ставить акцент на служіння Ісуса в Єрусалимі набагато більше, ніж в інших синоптичних Євангеліях.

Дата Таємної вечері також є важливою хронологічну проблему. Синоптичні Євангелія вказують, що остання спільна з учнями трапеза Ісуса була під час свята Пасхи (Мк. 14:12), а Іоанн стверджує, що трапеза проходила напередодні Великодня (Ін. 13: 1; 18:28). Далі, Іоанн вказує, що Ісус помер прямо перед Великоднем (19:31). Деякі вважають, що праві синоптичні Євангелія, а Іоанн змінив дату, щоб підкреслити, що Ісус помер, як Божий Великодній Агнець (пор. 1:29; 19: 31-37). Інші заявляють, що Пасха святкувалася відповідно до двох різні датам: одна на основі сонячного календаря, а інша - місячного. Треті пропонують, що в синоптичних Євангеліях записана очікувана Великдень, трапеза, наповнена асоціаціями з Великоднем. Головний момент, що відзначається всіма чотирма Євангеліями, зводиться до того, що смерть Ісуса була унікальним виконанням Пасхи. А в який саме день все сталося в значній мірі не ясно.

Об'єднання частин в єдине ціле

Синоптичні Євангелія представляють учнів дуже повільними в розумінні природи Ісуса і Його місії. Їм потрібно більше часу, щоб подумати навіть про питання Його унікальною божественності. Однак, у Іоанна учні розуміють повну божественність Ісуса і Його місію в 1-ій главі. Результат і вплив опису в кожному Євангелії питань учнівства і зростання однакові. Учні роблять висновок, що Ісус - Божий Месія, в якого нам слід вірити. Поступово учні починають розуміти і навіть проголошувати цю істину. Іоанн і синоптичні Євангелія просто передають цю істину різними засобами. Дві версії не обов'язково суперечать один одному. Час, протягом якого учні намагалися зрозуміти природу Ісуса не може бути встановлено з точністю. Але сумніви учнів були розсіяні задовго до того, як були написані всі чотири Євангелія. Користь від відсутності ясності в тому, що напруга між ними дає можливість створити більш яскравий портрет Ісуса, ніж кожне Євангеліє окремо.

Все це просто вимагає від нас збереження відповідного ступеня «академічного смирення» під час нашого вивчення Писання в цілому. Будуть питання, на які ми не зможемо відповісти у всій повноті, і тертя, які ми не будемо знати, як вирішити напевно. Гордий скептик відразу ж стане насміхатися над Писанням і відкине їх через безліч недоліків і помилок. Гордий віруючий може відразу заявити, що оскільки Біблія досконала, то в ній не може бути помилок. Це може викликати спокусу швидко вирішити проблему і можливо прогледіти тонкість тексту. Смиренний тлумач побачить, що Бог, який надихнув Писання, набагато більше того, що ми можемо зрозуміти в даний момент. Він повідомив деякі речі не розкриваючи деталей, які бажає виявити нашу цікавість. Однак, Він дав нам все, що нам потрібно знати і пообіцяв відкрити нам всю істину, щоб ми дізналися намір Бога для нас в кожному з Євангелій.

[2] Євсевій Кесарійський, «Церковна історія» (в 10 книгах), книга 6: 14 (7)