1 Про уяві на питання «що на світі все важче» поетмислітель Гете відповідав у віршах так

На питання «Що на світі всього важче?» Поетмислітель Гете відповідав у віршах так: «Бачити своїми очима те, що лежить перед ними». Ці рядки можуть здатися дивними: ось щодо здатності бачити ми звикали настільки, що вона здається нам природженою. Тим часом бачити доводиться вчитися, тільки навчання відбувається в тому віці, події якого не зберігаються з нашої свідомої пам'яті.

Здатність бачити реальні речі в просторі виникає і розвивається прижиттєво, у міру накопичення «життєвого досвіду». Новонароджений, як і раптово прозрів сліпий, не бачить нічого: він лише відчуває незрозуміле, болезненномучітельное роздратування всередині глач, викликане увірвалися туди крізь отвір зіниці світловим потоком. І лише пізніше - на основі досвіду поводження з речами - він починає бачити, тобто сприймати образи речей поза очі, він знаходить ту дивовижну, багато в чому ще дуже загадкову здатність, завдяки якій «світловий вплив речі на зоровий нерв сприймається не як суб'єктивне роздратування самого зорового нерва, а як об'єктивна форма речі, що знаходиться поза очима »(К. Маркс).

Як же здійснюється ця загадкова проекція внутрішніх станів зовні, цей психічний «винос» на екран реального простору, який ми здійснюємо щодня раз, коли щось бачимо, сприймаємо? Теоретична психологія встановила, що цікавить нас проекція виробляється силою уяви, яка перетворює, перетворює оптич? Ське явище на поверхні сітківки в образ зовнішньої речі - у образ (звідки і саме слово «уява»).

Зазвичай під уявою розуміють спосіб ність вигадувати те, чого насправді немає, - здатність складати казки або фантастичні романи, здатність творити химерні образи, між теУ1 це - • лише приватна, я до того ж вторинна, похідна функція уяви. А головна його функція дозволяє нам бачити те, що є, те, що лежить перед очима, - робити те, що «найважче на світі», за словами Гете.

В "дит не око і не мозок, а людина, що знаходиться в реальному контакті з зовнішнім світом. Таке корінна відмінність справді матеріалістичного розуміння людського зору як психічної діяльності від вульгарномеханістіческого його тлумачення. Тільки матеріалізм Маркса-Енгельса-Леніна зміг пояснити, як і чому людина бачить. Принципове рішення цієї загадки стало можливим тільки тоді, коли Маркс і Енгельс зрозуміли процес чуттєвого сприйняття речей не як простий дзеркальний відбиток одного тіла в іншому тілі, а як акт пси іческой діяльності.

Діяльність уяви співвідносить зорові враження з реальними формами речей, з якими людина має справу перш за все в реальному предметної життєдіяльності. Співвідносячи зорові враження з формами руху нашого власного тіла (зокрема, руки за реальними контурам речей), ми навчаємося бачити реальні контури, виділяти їх. Кожен з нас школу такого співвіднесення пройшов в ранньому дитинстві, і для кожного акт уяви при «смотрении» є автоматичним, мимовільним.

Уява як загальна людська здатність, без якої ми взагалі були б н, е в стані бачити навколишній світ, в її нижчих, елементарних формах, соспітивается самими звичайними умовами життя. У елементарних формах ця здатність нічего специфічно людського в собі не робить висновок: собака теж бачить речі, але бачить вона в навколишньому світі саме те, і тільки те, що важливо з її «собачої точки зору», - то, що їй потрібно бачити, щоб біологічно пристосуватися до умов, її погляд управляється чисто біологічними потребами, і «схоплює» (помічає) тільки те, що знаходиться в зв'язку з ними. Тому, хоча собака здатна розрізняти такі найтонші відтінки запахів, які людина просто не в змозі відчути, вона сприймає в навколишньому світі нескінченно менше, ніж людина, поглядом якого керує не органічна потреба його тіла, а засвоєні їм потреби розвитку общественночеловеческой культури.

Тварина бачить світ очима того виду, до якого воно належить, людина - • очима роду людського, значить, він бачить і те, що ніякого відношення до безпосередньо фізичним потребам його тіла (шлунка, зокрема) не має. «На тварина справляють враження тільки безпосередньо для життя необхідні промені сонця, на людину - байдуже сяйво найвіддаленіших зірок. Тільки людині доступні чисті інтелектуальні радості і афекти; тільки людські очі знають духовні бенкету », - сказав філософ Фейєрбах.

Так, людський погляд дійсно вільний від диктату фізіологічної потреби. Точніше кажучи, він і стає вперше справді людським тільки тоді, коли органічні потреби тіла задоволені, коли людина перестає бути їх рабом. Очі голодної людини будуть шукати хліба, - на сяйво найвіддаленіших зірок він просто не зверне уваги. Цей відтінок думки Фейєрбаха Маркс поглибив: «Пригнічений за ботами, нужденний чоловік несприйнятливий навіть до найпрекраснішого видовища. Почуття, що знаходиться в полоні у грубій практичної потреби, володіє лише обмеженим змістом ».

Коли фізіологічні потреби тварини задоволені, його погляд стає байдужим і сонним. Чим же керується погляд людини, звільненого від тиску «грубих практичних потреб», що змушує людину не спати ночами, звертати погляд до зоряного неба і насолоджуватися сяйвом нешкідливих і непотрібних найвіддаленіших світил? Ідеалістична філософія і психологія з подібним питанням справлялися легко: в гру, де, вступає вища духовна природа людини і її безкорисливі потреби, які не мають ніякого відношення до матеріального світу. Але тут лише констатація факту, видана за його пояснення. Одне, принаймні, ясно: діюча в даному випадку потреба не є з народження властивої тілу людини, вона «вселяється» в його тіло откудато ззовні. Звідки? Якщо вірно те, що перші філософи були астрономами, а теорія починалася з споглядання небес, як сказав Л. Фейєрбах, то такий факт з точки зору марксизму-ленінізму пояснюється ясно. Енгельс писав про історію науки: «Спершу астрономія, вже изза пір року абсолютно необхідна для пастуших і землеробських народів. ». Звернути погляд до неба людини змусила земля з її земними, матеріальними потребами. Але потреби, що направили погляд людини до об'єктивного, позбавленому особистої користі, споглядання навколишнього світу, не були потребами тіла окремого індивідуума, тут була владна потреба зовсім іншого організму - людського колективу, що виробляє свою матеріальну життя колективною працею. Психіка людини і була продуктом і наслідком життєдіяльності цього організму, він створив людськи мислячий мозок і людськи бачить око.

Людське око вчиться бачити по-людськи там, де людина має справу з предметами, залученими в процес суспільної праці і в ньому функціонують. Зоряне небо стало предметом уваги людей тоді, коли воно перетворилося на знаряддя життєдіяльності пастуших і землеробських народів, в їх природні годинник, в їх календар, в їх компас.

Як суспільної істоти, в качестл ве представника людей, народу, колективу окремий індивід виявляється вимушеним розглядати речі очима людського роду. Вміти бачити світ по-людськи і означає вміти бачити його очима іншої людини, очима всіх інших людей, з точки зору їх загальних, колективних потреб, а, значить, і в самому акті споглядання діяти в якості повноважного представника роду людського, його історично сформованої культури.

Звідси і виростає та сама психічна здатність, яка називається людською уявою (іноді, фантазією, інтуїцією). Вона і дозволяє індивіду бачити світ очима іншої людини, реально _в нього не перетворюючись.

за походженням своєму, і по суті є історичний продукт. Саме вона дозволяє бачити, тобто виділяти і оформляти в образ ті риси, ті властивості речей навколишнього світу, які цікаві, важливі, істотні з точки зору справжніх інтересів загальнолюдського розвитку, громадської чоло веческоа культури, а не з точки зору вузько особистих потреб тіла окремого людини.

ЖГ їли говорити про виховання уяви, то ог "• Ромні і не завжди враховується роль тут відіграє мистецтво.

Мистецтво є продукт розвиненою, професійно відпрацьованої сили уяви, фантазії. Твори мистецтва виступають як реалізована в словах, в звуках, в фарбах, в камені або в русі людського тіла сила уяви. Та сама сила, про яку говорилося вище, що перетворює розрізнені враження в цілісний образ зовнішнього світу. Природно, що художник розвиває в собі здатність уяви до таких висот, до яких зазвичай не піднімається нехудожнік. І створює художник «продукт» особливого роду: твори мистецтва в споживанні не знищуються, їх споживання не тільки задовольняє, не тільки втамовує відповідну потребу в мистецтві, а й розвиває її, підсилює. Споживання плодів мистецтва розвиває в людині ту саму силу, здатність уяви, яка в мистецтві реалізована. Сила у *, розуміннях, розвинена спогляданням, споживанням предметів мистецтва, звертається потім не тільки і навіть не стільки на наступні предмети мистецтва, наприклад, картини, скільки на увесь інший, ще не оброблений нею світ. Людина, уяву якого розвинене мистецтвом, починає реальний світ бачити повніше, яскравіше, вірніше, - починає його бачити як би з висоти певного рівня людської культури. При розвиненій уяві речі виглядають не так, як в очах людини, далекого мистецтву, - вони постають в їх повному значенні для розвитку культури, світлом якої вони висвітлюються.

Надзвичайно важливо і показово, що у КО1 либелп теоретичної культури комунізму стояли не тільки теоретики філософії, політекономії та утопічного соціалізму, але і найбільші генії художньої культури, геній «мислення в образах», як називав мистецтво Бєлінський.

Саме мистецтво допомогло скластися марксової здатності охоплювати єдиним поглядом колосально складні комплекси переплітаються подій, бачити їх як ціле, схоплювати ціле в чіткому образі, який можна утримувати в поданні як передумову чисто тео> ських операцій.

На цю колосально важливу функцію вообранія ми часто не звертаємо уваги. Ми не виховуємо, чи не розвиваємо справжньому уяви у дітей або розвиваємо його від випадку до випадку, непродумано, несистематично. Інші уроки літератури перетворюються в нудний, псевдонауковий, педантично «аналіз» образів, при якому живий образ розтинають на частини, препарується, перетворюється в суху розумову схему. Таким «споживанням» плодів мистецтва сила уяви не тільки не виховується, але прямо умертвляється.

Нам здаються вельми цікавими пошуки професора Занкова, що використовує уроки літератури саме для того, щоб виховувати в дітях живу силу уяви, орієнтовану до того ж на красу. Зв'язок уяви з почуттям краси, з умінням бачити її і насолоджуватися нею глибока і нерозривна; там, де такого вміння немає, немає і живого, справді вільного уяви, і навпаки.