Знання про Аллаха - найважливіші з знань, іслам в Дагестані

Знання про Аллаха - найважливіші з обов'язкових знань для кожної людини, так як вони повідомляють про Творця всього сущого і про те, як і для чого Він створив нас і цей світ. Так як знання про наш Творця - першорядні, то вони є визначальними в віропереконання людини.

Саме від того, якими є, в першу чергу, наші уявлення з питань віровчення, залежить, якими ми є - вдячними або невдячними рабами Всевишнього. Адже оману в базових питаннях віри - корінь всіх вад і недоліків в людині: помилкове віропереконання накладає відбиток на мораль, поведінка, думки особистості. Крім того, поклоніння заблукалого не береться Аллахом. Як сказав видатний ісламський вчений Імам Аль-Газалі: «Поклоніння не буде вжито Аллахом до тих пір, поки людина не дізнається Того, Кому кланятись - Єдиного, гідного поклоніння Бога».

Наука про єдинобожжя ( 'ільм ат-Тавхид) - одна з найпочесніших з усіх існуючих наук, в тому числі - наук релігійних. На її перевага вказує на важливості укладеного в ній знання, що є основою релігії Іслам, - знання про наш Творця. Людина, що володіє міцним знанням основ віровчення Ісламу і зберігає свою віру від спотворення, захищає себе від багатьох небезпек.

Тих, які не прийняли істину від Аллаха або відійшли від неї, у житті вічному нічого не знайдуть, крім страждань.

Вчені застерігають людей: «Той, хто думає, що Аллах заповнює небеса і землі, або що Він - тіло, що сидить на 'Арше, той невіруючий, навіть якщо і вважає себе мусульманином».

Мусульмани повинні сповідувати істинні переконання, що базуються на справжніх знаннях, які зберегли і передали нам від Пророка (мир йому і благословення) великі вчені Ісламу.

«Вчені - спадкоємці пророків», - сказано в одному з хадисів. І безцінне знання Корану і Сунни Пророка Мухаммада (мир йому і благословення) прийшло до нас з їхніх вуст. Вони узагальнили накопичені знання і розвинули релігійні науки. Завдяки їхні благочестиві труди ми маємо можливість вивчати Акід (віровчення). ритуали поклоніння Аллаху, дізнаватися про накази і заборони Аллаха. Всі справжні вчені Ісламу вірили, що Аллах вище за будь недоліків, тобто всього того, що негідно Його.

Вчені-теологи Ісламу зійшлися на думці, що людина буде відповідати за свої діяння в Судний день за умови, що він досяг зрілості і був при здоровому глузді. Спостерігаючи за навколишнім світом, розмірковуючи над тим, звідки з'явився він і все інше, людина повинна прийти до розуміння, що є Творець всього цього, Який не схожий на Свої створення. Тому мусульмани повинні свою віру співвідносити з розумом, а значить приймати логічні доводи, що підтверджують основи віровчення Ісламу, знання того, що передав нам від Всевишнього Бога Пророк Мухаммад (мир йому і благословення).

Звідки ж беруть вчені знання про наш Творця і Його сифат (атрибутах)? Звичайно ж, з основних ісламських джерел - Корана і хадисів Пророка Мухаммада (мир йому і благословення). Все, сказане в Корані і в хадісах, мусульмани зобов'язані приймати як істину. Віра в сказане в джерелах ні в якому разі не відкидає розсудливості. Навпаки, глибокі знання в області ісламських наук, дозволяють людині правильно розуміти священний текст Корану.

Аллах над усіма недоліків, Йому не можна приписувати нічого з того, що притаманне Його створінням - ні обсяг, ні тіло, ні органи, ні образ, ні місце. Аллах не схожий ні на одне з Своїх створінь - Він існує без образу. Аллах не потребує ні в одному зі Своїх створінь, - Він існує без місця.

На чому грунтуються ці твердження? В першу чергу, на сказаному Аллахом в Священному Корані і переданих нам висловах Пророка Мухаммада (мир йому і благословення), а також висловлюваннях найвидатніших учених Ісламу. Крім того, істинність цього підтверджує розум, дарований нам Аллахом.

Всевишньому Аллаху притаманні найвеличніші сифати (атрибути), гідні тільки Його, і Він вище всіх недоліків (тобто того, що не варте Його). Все сифати Аллаха вічні, не мають ні початку, ні кінця. Немає нічого подібного Аллаху. Він не схожий на Свої створення ні по суті, ні в сифатах, ні в діях. Наші переконання про Аллаха чисті від приписування Йому недостойного.

Якості і властивості притаманні Всевишньому Аллаху

У Всевишнього Аллаха 99 імен. Вони називаються «прекрасними іменами» (аль-асма уль-Хусні). Всі вони є Його атрибутами (сифатамі), і кожен мусульманин в цьому повинен бути переконаний. Одного разу Творець запитав пророка Адама: «Скільки у мене імен?». Адам відповів: «Все - ім'я Твоє, Господь мій!». Адам знав, що все, що оточує його, створено Всевишнім, тому він у всьому бачив Всевишнього і Його могутність. Саме в слова пророка Адама: «Все - ім'я Твоє!» І вкладений сенс прояви Божого могутності у всьому.

Атрибути Аллаха, що називаються «Субутая» і «сальбен».

Атрибути «Субутая» і «сальбен» входять до згаданих раніше 99 імен Аллаха. Атрибутів «Субутая» - сім:

1. Кудра (всемогутність).

3. Хаят (жізнесущность).

7. Басарія (бачення).

Кудра (всемогутність)

Мусульманин повинен знати і бути переконаним в тому, що немає нічого, що було б неможливим для Всевишнього Аллаха. Він всемогутній у всьому. Йому досить сказати: «Будь!», І буде все, що Він побажає.

Одного разу шайтан запитав пророка Ідріса (мир йому): «Чи може Аллах вмістити в горіхову шкаралупу весь світ?». Ідріс (мир йому) у відповідь тицьнув йому в око голкою, яку тримав у руці, і сказав: «Якщо буде на те воля Божа, Він і в це вушко голки може помістити весь світ».

В цьому випадку у мусульманина навіть і на мить не повинно виникати питання, яким чином цілий світ може вміститися в вушку голки. Подібне означатиме сумнів у всемогутності Аллаха. Якщо Всевишній захоче, то Він збільшить вушко голки настільки, що в нього поміститься весь цей світ або ж зменшить світ так, що він вміститься в вушко голки. Мусульманин повинен бути твердо переконаний у всемогутності Всевишнього Аллаха. Іншими словами, він зобов'язаний знати, що ніхто в цьому світі не має сили і могутності, крім як завдяки всемогутності Аллаха.

Ирада (воля)

Кожен мусульманин повинен знати, що без волі Аллаха не відбувається нічого. Наприклад, коли пророк Ібрагім (мир йому), розгнівавшись на ніж, який не підкорявся йому і не різав плоть його сина Ісмаїла, кинув його на землю, то ніж заговорив: «Чому ти гніваєшся на мене?». Ібрахім (мир йому) відповів: «Кілька разів я проводив тобою по горлу мого сина, чому ж ти не різав його?». Тут ніж нагадав Ибрахиму: «Коли цар Намруд кинув тебе в огонь, чому ж він не спалив тебе?». «Тому що Всевишній наказав вогню не палити мене», - відповів Ібрагім ». «Так ось, - сказав ніж, - якщо Всевишній один раз наказав вогню не палити тебе, то мені Він наказав сім разів не різати плоть Ісмаїла».

Інший випадок стався з пророком Мусою (мир йому). Одного разу, коли у нього болів зуб, і він не знав, як вилікувати його, йому було послано одкровення, що на якійсь горі росте трава. Якщо потримати її в роті, вона і стане ліками від зубного болю. Він відправився на цю гору, знайшов ту траву, зірвав її і потримав у роті. Біль минула. Муса (мир йому) був задоволений, що нарешті знайшов ліки від зубного болю. Через деякий час у нього знову захворів той же зуб. Мусса (мир йому) повернувся на гору і знову потримав в роті цю траву, однак на цей раз вона нітрохи не допомогла. Він був дуже здивований. Тоді Всевишній звернувся до нього: «Муса, тільки по Моїй волі і дозволу Моєму та трава може стати лікувальною. Якщо немає на то волі Моєї, вона не принесе користі ». Який же сенс у підсумку нам слід отримати з цього?

Той, Хто зробив ніж ріжучим і дав йому силу різати - Аллах. Якщо хтось, виключивши могутність (Кудра) і волю (Ірада) Аллаха, думає, що ніж сам по собі має ріжучої силою, то це - невіра (куфр). Наприклад, якщо людину запитають: «Чим він порізав руку?» - як йому відповісти? Якщо скаже, що порізав Всевишній, це буде вірно, але до чого, ж тоді віднести ніж? Якщо сказати, що порізався ножем, це теж буде правильно, але як, же бути тоді з всемогутністю і волею Аллаха? Правильніше буде сказати: «Я порізався ножем у відповідності з волею і всемогутністю Всевишнього Аллаха».

Ще один приклад. Хворий йде до лікаря, хоча є Всемогутній Аллах, у веденні Якого все, що пов'язано з цим світом і світом вічним. Чи правильно це? Так, бо Всевишній Аллах, Який за допомогою Своєї всемогутності і волі може творити все, що забажає, зробив доктора знаряддям зцілення хвороб. У що ж повинен увірувати своїм серцем хворий, якщо він потрапив на прийом до лікаря? Мусульманин повинен бути впевнений в тому, що зцілює тільки Всемогутній Аллах, а доктора і ліки - це лише засоби, які Аллах дав для зцілення хворих. Якщо хтось, виключивши всемогутність і волю Аллаха, вважатиме, що лікарі і медикаменти виліковують самі по собі, то це - невіра. Хіба може бути мусульманин настільки неосвіченим? Ні, але істинне знання лише у Аллаха.

Хаят (жізнесущность)

Мусульманин повинен бути впевнений в тому, що Всевишній Аллах вічно живий, що у Нього немає ні початку, ні кінця, Йому не властиві ні молодість, ні старість. Час не міняє Його, і для Нього час не змінюється. Всі атрибути Аллаха, як і Він Сам, не мають ні початку, ні кінця.

'Європейський крупно (знання)

Необхідно бути переконаним в тому, що Аллах всезнаючий. Йому спочатку відомо все про кожного творінні ще до його створення і про те, що з ним буде після його створення. Немає нічого, про що б не відав Всевишній Аллах, або не встиг би дізнатися, чи чого б не охопили Його знання.

Калям (мова)

Необхідно знати, що Аллаху притаманна така якість, як мова, але мова Аллаха не така, як у Його творінь, вона не передається за допомогою звуків і букв. Якщо такі Писання, як Євангеліє (Інджілі). Тора (Таурат). Псалми (Забур). Коран та інші уявити промовою Аллаха, то вони є безпочаткової промовою, без букв і без звуків. Якщо ж їх розглядати як Писання, послані пророкам на різних мовах за допомогою озвучування, то вони будуть створеними. Іншими словами, мова Всевишнього Аллаха є Нестворений і безпочаткової, і вона не схожа на мову Його творінь.

Сам '(слухання)

До атрибутів, властивим Всевишньому Аллаху, відноситься також слухання. Творець чує навіть те, як мураха повзе по каменю в темну ніч.

Басарія (бачення)

Бачення також є атрибутом Аллаха. Немає нічого в створеному Ним, чого б Він не бачив. При цьому слухання і бачення Аллаха не здійснюються через вуха і очі, подібно Його творінням, бо Всевишній не схожий на нас. Це пояснює те, що знання ( 'ільм) Аллаха охоплює всі і вся.

Причиною того, що ці сім атрибутів називаються «Субутая», є те, що і люди причетні до них. Яким чином? Згідно з тим, наскільки Всевишній наділив Своє творіння, кожна людина має силу (Кудра), волею (Ірада). знаннями ( 'ільм). промовою (калям). слухом (сам ') і зором (Басарія). Однак істинними вони є тільки у Всевишнього Аллаха, а в Його творіннях вони відносні і скороминущі, тобто не вічні. Сила, зір і слух в старості не буває такими ж, як у молодості, з віком вони поступово згасають, до людини приходить смерть. Стосовно ж до Всевишнього ці атрибути є «Субутая» - не зникаючими, не збавляє і не додає, а вічними. Саме тому вони і називаються «Субутая».

Далі, серед 99 прекрасних імен Аллаха є сутнісні атрибути, які також необхідно знати. Їх називають «сальбен». До них відносяться:

1. Кідам (Безначальний).

2. Бака '(вічність).

3. Мухаляфат уль-хавадіс (незрівнянний).

4. Кіямуху бінафсі (самодостатність)

5. Вахданіййя (єдиність Бога).

Кідам (Безначальний)

Даний атрибут означає безпочаткове існування Всевишнього. Аллах - це Той, Чиє поява не має початку. Однак це не відноситься до Його творінь. Візьмемо, наприклад, народження дитини. Мить, годину, день і рік його народження є для нього початком життя. Або ж, припустімо, будується якого міста чи зводиться будівля. Момент завершення їх будівництва з'явиться початком їх функціонування. У Всевишнього ж такого початку немає. Він безначален.

Бака '(вічність; сталість)

Сенс цього атрибута полягає в тому, що для Всевишнього не існує смерті, зникнення або руйнування. Аллах вічний. З усього, що створено Всевишнім, немає нічого, що було б під силу смерті або знищення, крім Престолу Господнього (аль - 'Арш). Його Трону (аль-Курсі). Рая (аль-Джанна). Ада (аль-Джахане). Збереженої Скрижалі (аль-Ляух аль-Махфуз). Пера (аль-калям) і куприка людини ( 'аджбу занаб). Сюди ж, згідно з достовірними словами імама аш-Шафі'і, відноситься і душа (ар-pyx). Все це Всевишній Аллах створив для постійного існування.

Мухаляфатуху-лілхавадіс (незрівнянний)

Всевишній не схожий ні на одне з Своїх творінь, і ніщо з створеного Їм не схоже на Нього. Уподібнювати Бога чогось є невіра. Хто б з людей ні спробував уявити собі образ Всевишнього, представлене ними буде далеко від істини.

Кіямуху бінафсі (самодостатність)

Всевишній Аллах - самостійний, незалежний. Це означає, що все потребує в Ньому, тоді як Він не потребує ні в кому і ні в чому.

Вахданіййя (єдиність Бога)

Сенс цього атрибута полягає в тому, що Бог єдиний, у Нього немає співучасника. Той, хто говорить протилежне даному віровчення, є заблукали і вводить в оману інших. Ні в якому разі не слухайте подібних людей.

Перераховані атрибути називаються «сальбен» тому, що вони очищають уявлення про Аллаха від невластивих йому якостей, очищають від надання Йому недоліків і безсилля.

Наприклад, протилежним атрибуту «Безначальний» (кідам) є якість, що означає початок чогось, а зворотним атрибуту «вічність» (бака ') є якість, під яким розуміється зникнення, кінець або смерть. Таким чином, ці п'ять атрибутів заперечують всі якості, не притаманні Всевишньому Аллаху.

До таких недоліків відносяться будь-які з створених якостей: наявність тіла, органів, способу, обмеженість в просторі, місцезнаходження, переміщення, рух або спокій, сидіння і всі інші. Приписування Аллаху хоча б одного з цих якостей є Ширко (язичництвом). Аллах сказав в Корані, що Він не пробачить того, хто здійснює ширк. Аллах справедливий, Він не карає даремно. По Своїй милості Він дарував людям розум, щоб вони могли формувати у себе правильний світогляд. Чистий від стереотипів та ілюзій розум каже людині, що Аллах Всевишній вищий від усякого недоліку: Творець місця, часу і Всесвіту, Він дав всьому буття і не потребує того, що створив.

Щоб не впасти в оману, слід утримуватися від роздумів про сутність Аллаха. У хадисі сказано: «Панове неможливо охопити розумом».

Всякий, хто, замислюючись про сутність Аллаха, уявляє собі який-небудь образ, відхиляється від ісламських переконань, що відповідають істині: «Немає нічого подібного Аллаху».

Імам Аш-Шафі'і сказав: «Хто прагнув пізнати Творця і дійшов до того, що став надавати Аллаху образ, той - мушаббіх (приписує Аллаху подобу). А хто заперечує існування Аллаха, той - окупант. Той же, хто визнав існування Аллаха і те, що неможливо осягнути Його сутність, той - хто вірує в Єдиного Аллаха ».

Повчання з цього питання дав сподвижник Пророка (мир йому і благословення) Ібн 'Аббас: «Міркуйте про створіння Аллаха і утримуйтеся від роздумів про Його сутності», оскільки ніхто не знає суті Аллаха, крім Самого Аллаха.