Знаки і символи в культурі
1.Язик культури. Мова культури - це ті кошти, знаки, форми, символи, тексти, які дозволяють людям вступати в комунікативні зв'язки один з одним, орієнтуватися в просторі культури. Актуальність проблеми мови культури обумовлена наступними обставинами:
1) проблема мови культури - це проблема її сенсу;
До теперішнього часу склалася наступна загальноприйнята класифікація мов:
· Штучні мови - це мови науки, де значення фіксоване і існують суворі рамки використання. Їх поява пов'язана з тим, що повсякденна мова багатозначна, а це неприпустимо в науці, де необхідна гранична адекватність сприйняття. Наукове знання прагне уникнути невизначеності інформації, що може привести до неточностей і навіть помилок. До штучним мовам ставляться і мови умовних сигналів (азбука Морзе, дорожні знаки);
· Вторинні мови (вторинні моделюють системи) - це комунікаційні структури, надбудовуються над природно-мовним рівнем (міф, релігія, мистецтво).
Однією з найважливіших функцій культури є збереження і передача інформації від покоління до покоління. В історії людського роду сформувалося два канали передачі інформації. Один з них - генетичний, по іншому каналу відомості передаються від покоління до покоління через різноманітні знакові системи.
2.Знаки і символи в культурі. Знак - це матеріальний предмет (явище, подія), який виступає в якості об'єктивного заступника деякого іншого предмета, властивості або відносини, і який використовується для придбання, зберігання, переробки і передачі повідомлень (інформації, знань). Це матеріалізований носій образу предмета, обмежений його функціональним призначенням. Наявність знака уможливлює передачу інформації з технічних каналів зв'язку і її різноманітну - математичну, статистичну, логічну - обробку. Вся сукупність цих знакових засобів може бути представлена наступними:
Ø знаки-позначення, які можуть бути, наприклад, підставою природної мови. Одиниця мови - слово, що позначає предмет, дію, властивість і інші характеристики навколишнього людини світу. До знаків-позначень відносяться також знаки-ознаки (прикмети-симптоми), знаки-копії (репродукції), знакова поведінка (імітація);
Ø знаки-моделі, які також є заступниками реально існуючих об'єктів і дій;
Ø символи - такі знаки, які не просто вказують на зображуваний об'єкт, але виражають його зміст.
Вся ця інформація виражена в текстах. При цьому в сучасній європейській традиції прийнято розглядати як текст все, що створено штучно. Текст не зводимо до мовного акту, в цій якості можуть розглядатися будь-які знакові системи: іконографічні, речові, діяльні. В такому розумінні мови культури проявляється прагнення до подолання лінгвістичного плану. При цьому в будь-якій мові, що розглядається ізольовано, в будь-знаковій системі укладені суперечливі підстави, які не дозволяють адекватно і вичерпно описати реальність. Для цього необхідний «метамова», який заповнює неповноту. Часто цю функцію виконує мова з іншої знакової системи, хоча для культури XX століття характерне прагнення до мови интегративному.
Т.ч. саме в семантичному полі мови культури відбувається накопичення, оформлення в текст, а потім за допомогою різних наук дешифрування або розкодування інформації, закладеної в глибинних структурах культури і свідомості.
ЗНАК, СИМВОЛ, КОД, СЕНС, МОВА КУЛЬТУРИ
Як уже зазначалося, в рамках семіотичного підходу куль-туру представляється як система комунікацій, обміну ін-формацією, а явища культури розглядаються як система знаків.
Знак - це чуттєво сприймається суб'єкт (звук, изоб-ражение і т.д.), який заміщає, представляє інші перед-мети, їх властивості та відносини. Можливості розуміння і трансляції культури можуть реалізовуватися за допомогою раз-особистих знакових систем (або мов культури): природно-го мови, фольклору, традицій, предметів побуту, полювання або іншого виду діяльності, ритуалів, обрядів, церемоній, етикету, типу житла, за допомогою художніх образів раз-них видів мистецтва, письмового тексту і багато чого іншого. Мова культури - це сукупність всіх знакових способів словесного і невербальне спілкування, за допомогою яких переда-ється культурно значуща інформація.
Вся сукупність цих знакових засобів може бути пред-ставлена наступними типами:
- знаки-позначення, які є, наприклад, підставою природної мови. Одиниця мови - слово, позначивши-ющее предмет, дію, властивість і інші характерис-тики навколишнього людини світу. До знаків-позначення-данням відносяться також знаки-ознаки (прикмети, симп-томи), знаки-копії (репродукції), знакова поведінка (імітація);
- знаки-моделі, також є заступниками реально існуючих об'єктів і дій. Так, наприклад, в межах культурного міфологічного коду модель реального предмета, наделяясь магічними силами, ста-новится культурним зразком - «вторинної предмет-ністю». У цій моделі прихована інформація про сенс і способах дії з предметом;
- символи - такі знаки, які не просто вказують на зображуваний об'єкт, але виражають його зміст. Розрізнення понять «знак» і «символ» проводилося вже в давньогрецькій філософії.
Специфіка символу як знака полягає в здатності ви-викликають общезначимую реакцію не на сам символізовану об'єкт, а на той спектр значень, який зв'язується з цим об'єктом.
Мовою культури в широкому сенсі цього поняття називаються ті кошти, знаки, символи, тексти, які дозволяють людям вступати в комунікативні зв'язки один з одним, орієнтуватися в просторі культури. Мова культури - це універсальна форма осмислення реальності, в яку організовуються все знову виникають або вже існуючі уявлення, сприйняття, поняття, образи і інші подібного роду значеннєві конструкції (носії змісту).
Найсерйозніша проблема комунікації укладена в перекладі смислів з однієї мови на іншу, кожен з яких має безліч семантичних і граматичних особливостей. В культурології ця проблема ефективності культурного діалогу як на «вертикалі», тобто між культурами різних епох, так і по «горизонталі», тобто діалогу різних культур, що існують одночасно, між собою, осмислюється як проблема розуміння. Складність розуміння обумовлена тим, що сприйняття і поведінку детерміновані стереотипами - ідеологічними, національними, становими, статевими, сформованими у людини з дитинства. Розуміння апперцептивно, тобто нова інформація асимілюється шляхом співвіднесення з тим, що вже відомо, нове знання і новий досвід включаються в систему знання, вже наявного, на цій основі відбувається відбір, збагачення і класифікація матеріалу.
Основною структурною одиницею мови культури є знакові системи. Дослідники культури виділяють п'ять основних знакових систем: природні, функціональні, конвенціальние, вербальні, системи запису.
1. Під природними знаками розуміються речі і явища природи в тому випадку, коли вони вказуються на якісь інші предмети або явища і розглядаються в якості носія інформації про них. Найчастіше природні знаки є приналежністю, властивістю, частиною якогось цілого і тому дають інформацію про останньому. Природні мови - це знаки-ознаки, наприклад, дим - знак вогню.
2. Функціональні знаки - це також знаки-ознаки. Але на відміну від природних знаків, зв'язок функціональних знаків з тим, на що вони вказують, обумовлена не їх об'єктивними властивостями, а тими функціями, які вони виконують. Як правило, це речі і явища, які мають безпосереднє прагматичне призначення, але включені в людську діяльність крім своїх безпосередніх функцій, вони ще отримують знакову функцію, тобто дають якусь інформацію про речі та явища. До функціональних знаків, наприклад, можна віднести виробничу техніку, оскільки будь-який механізм або деталь може виступати як знак, який має інформацію про всю технічну систему, елементом якої він є і т.д.
3. Конвенціональні знаки є знаками в повному розумінні цього слова. Їх значення задаються не предметами і процесами, про які вони інформують, а угодами між людьми. Розрізняють чотири типи конвенціональних знаків:
а) сигнали, що сповіщають або попереджувальні людей. Наприклад, кольори світлофора, «зебра» на пішохідній доріжці, флажковая сигналізація на флоті;
б) індекси - умовні позначення будь-яких предметів або ситуацій, які мають компактний легко доступний для огляду вид і приємним для того, щоб виділити ці предмети або ситуації з ряду інших. Наприклад, показання приладів, картографічні знаки, різного роду умовні значки в схемах, графіках, професійно-ділових текстах і т.д .;
в) образи будуються на схожості, подібності з тим, що вони позначають. Ця схожість може носити зовнішній або внутрішній, змістовний характер при повному або частковому збігу ідей і асоціацій, які викликають образ і зображуване. Наприклад, знаки-малюнки, що позначають пішохідні переходи, ескалатори і т.д .;
г) символи - культурні об'єкти, що виступають в комунікативному або трансляційному процесі як знаки, які їм просто вказують на позначається об'єкт, але виражають його зміст, тобто в наочно-образній формі передають абстрактні ідеї або поняття, пов'язані з цим об'єктом. Найбільш простими формами символів є емблеми, герби, ордени, прапори і т.д.
Поряд з окремими конвенціональними знаками, що вводяться з того чи іншого приводу, в ході розвитку культури виникають різноманітні системи конвенціональних знаків. Наприклад, геральдика, система знаків дорожнього руху, церемоніальні системи, пов'язані з виконанням різного роду обрядовості (весільна, похоронна, святкова, релігійно-культова, вступ на посаду - коронація, інавгурація і т.д.). Можна сказати, що кожна область соціокультурного життя має свою символічну систему.
4. Найважливішою знаковою системою є вербальні знакові системи - розмовні мови. Будь-природна мова - це історично сформована знакова система, що утворює основу всієї культури того чи іншого народу, говорить цією мовою. Найголовніша особливість вербальної системи полягає в її специфічної структурної організації. Вербальна система являє собою поліструктурності, розгалужену, ієрархічну, багаторівневу організацію знаків. Базисної структурною одиницею є слово, яке, в свою чергу, внутрішньо структуроване (корінь, суфікс, префікс, закінчення і т.д.). Слова об'єднуються у фрази, пропозиції, висловлювання. З останніх складаються тексти.
Природна мова - це відкрита знакова система. Він, на відміну від штучних формалізованих мов, здатний до необмеженого розвитку. Ця особливість мови має велике значення для вивчення культури. Історія розвитку культури відбивається в історії розвитку мови. Нові явища в житті людей, відкриття в науці і техніці відображаються словами, поповнюють словниковий запас мови - лексику. Разом з тим йдуть з ужитку або змінюють значення і стильову забарвлення слова, пов'язані з йдуть в минуле умовами життя. Особливо сильний вплив на еволюцію природної мови надають суспільні перетворення в країні. Однак, незважаючи на рухливість, основний словниковий фонд - лексичне «ядро» мови - зберігається століттями. Таким чином, мова в своїй основі залишається одним і тим же протягом століть, і це є основою взаєморозуміння поколінь, збереження досвіду минулого в культурі.
5. На відносно високою стадії розвитку людської культури формуються знакові системи запису: лист (система запису природної мови), нотна грамота, способи запису танцю і т.д. Особливістю знакових систем цього типу є те, що вони виникають на базі інших знакових систем розмовної мови, музики, танцю і вторинні по відношенню до них. Винахід знакових систем запису - одне з найбільших досягнень людської культури. Особливо велику роль в історії культури зіграло поява і розвиток письма. Без листи неможливо було б розвиток науки, техніки, права і т.д. Поява листа ознаменувало початок цивілізації.
Базовим знаком листи є не слово, як в розмовній мові, а об'єктивна і більш абстрактна одиниця - буква. Писемність відкрила шлях до тиражування знаків - книгодрукування.
Одним з важливих напрямків розвитку систем записи є створення штучних, формальних мов, що грають велику роль в сучасній науці і техніці.
Сенс може бути зрозумілий як то, що забезпечує загальне зчеплення зна-чень знаків даного мови.
Смисли мають кілька рівнів:
1. Самим поверхневим рівнем сенсу є так званий «здоровий глузд». Це сенс, уже проявився на рівні свідомості, раціоналізовані і про-загальноприйнятою. Він збігається із значенням і виражається словесним (вербальним) способом;
Код - модель правила формування ряду конкретних повідомлень.
Основний код культури повинен мати наступні характеристики:
1) самодостатністю для виробництва, трансляції і збереження людської культури;
2) відкритістю до змін.
Всі коди можуть бути співставлені між собою на базі загального коду, більш простого і всеосяжного. Спільнота-ня, культурний текст можуть відкриватися різними прочитання в залежності від використовуваного коду. Код дозволяє проник-нуть на смисловий рівень культури, без знання коду культурний текст виявиться закритим, незрозумілим, неприйняття з. Людина буде бачити систему знаків, а не систему зна-чень і смислів.
[1] Словник Вільяма Шекспіра, за підрахунком дослідників, становить 12 000 слів. Словник негра з людожерського племені «Мумбо-Юмбо» становить 300 000 слів. Еллочка Щукіна легко і вільно обходилася тридцятьма. Ось слова, фрази і вигуки, прискіпливо вибрані нею з усього великого, багатослівно і могутнього української мови:
2. Хо-хо! (Висловлює, залежно про обставин: іронію, здивування, захоплення, ненависть, радість, презирство і задоволення.)
4. Похмурий. (По відношенню до всього. Наприклад, «похмурий Петя прийшов», «похмура погода», «похмурий випадок», «похмурий кіт» і т.д.)
6. Жах. (Моторошний. Наприклад, при зустрічі з доброї знайомої: «моторошна зустріч».)
7. Парниша. (По відношенню до всіх знайомих чоловіків, незалежно від віку і соціального стану.)
8. Не вчіть мене жити.
9. Як дитини. ( «Я б'ю його, як дитину», - при грі в карти. «Я його зрізала, як дитину», - як видно, в розмові з відповідальним наймачем.)
11. Товстий і красивий. (Вживається як характеристика неживих і морського предметів.)
12. Поїдемо на візнику. (Говориться чоловікові.)
13. Поїдемо в таксо. (Знайомим чоловічої статі.)
14. У вас вся спина біла. (Жарт.)
16. Уля. (Пестливе закінчення імен. Наприклад: Мішули, Зинуля.)
17. Ого! (Іронія, здивування, захоплення, ненависть, радість, презирство і задоволення.)
Що залишилися в вкрай незначній кількості слова служили передавальною ланкою між Елочкою і прикажчиками універсальних магазинів. (Ільф І.А. Петров Е.П. Дванадцять стільців; Золоте теля: [Романи]. Суми: Приволзькому книжкове видавництво, 1988. С. 136-137).