Значення творчості Зінаїда Гіппіус
Із самих же перших революційних днів Гіппіус чітко заявляє про неприйняття доконаного і до кінця життя залишається противником всього, що робиться вУкаіни і СРСР. Для неї не було і не могло бути примирення з новим ладом, і це треба пам'ятати абсолютно чітко. Але не можна пам'ятати тільки це і викреслювати ім'я Гіппіус з літератури лише тому, що вона зайняла політичну позицію ворога. Залишається мистецтво, залишаються вірші і проза, мемуари та критичні статті, що відтворюють духовне обличчя непересічної людини, що володіє своїм власним поглядом на світ, замислювався над тими проблемами, які відносяться до числа ключових в усьому існування людства на землі, який бачив нерідко те, що залишалося прихованим для очей інших людей. Без творів Зінаїди Гіппіус не тільки уявлення про літературу початку століття буде неповним, - але саме уявлення про широту російської думки виявиться недостатнім. Тому-то самі різкі і несправедливі її висловлювання повинні увійти а ту перекличку голосів, яку ми тепер намагаємося розчути, вдивляючись в російську культуру початку двадцятого століття, - одну з найбагатших і найбільш суперечливих культур, створених історією людства.
Зінаїда Гіппіус стояла біля витоків українського символізму і була одним з його негласних лідерів. Її поезія відзначена виразним поєднанням інтелектуальної глибини та психологічної рухливості, ритмічної вишуканістю і стилістичним майстерністю. Брюсов зазначав виняткове вміння поетеси "писати афористично, замикати свою думку в короткі, виразні. Легко запам'ятовуються формули".
У ранніх віршах Гіппіус, ліричний герой, який бачив свій шлях як нещадну дорогу, що веде до смерті, поступово приходить до необхідності піднятися кам'янисті стежкою до Всевишнього і розуміє, що досягти мети можна лише в єднанні з іншими людьми.
Зінаїда Миколаївна дивиться на людину з точки зору духовного і естетичного вдосконалення, шляхи пізнання себе і світу, філософськи - психологічного спору з часом і собою. Лейтмотивну є теми недосконалості земного буття, самотності, діалог з Богом і спрямованість до Краси та Гармонії. Поетеса бореться з собою, намагається зрозуміти себе:
Моя душа у владі страху
І гіркою жалості земної.
Даремно я біжу від праху -
Я скрізь з ним, і він зі мною.
Мені в очі дивиться ніч нагая,
Похмура, як темний день.
Лише хмари, низько набігаючи,
Дають їй мертвотну тінь.
А краплі тонкі по даху
Ледве стукають, як в несміливий сні.
Молю вас, краплі, тихіше, тихіше
О, тихше плачте про мене!
На думку Гіппіус, страждання - це рух у напрямку до Бога, це шлях створення і збереження своєї душі.
Поетеса шукає нові підходи до проблеми свободи, за допомогою віри прагне розірвати кільце несвободи і витягнути його в біса.
В одному з віршів, які не увійшли до прижиттєві книги віршів, Гіппіус дала свою формулу бачення світу:
Потрійним бездонністю світ багатий,
Потрійна бездонність дана поетам.
І хіба поети не говорять
Потрійна правда і потрійний поріг.
Поети, цьому вірному, вірте.
Тільки про це думає Бог:
Людина, Любов, Смерть, Бог - ось головні теми, навколо яких незмінно концентрується творчість Гіппіус, і ця концентрація є відображенням ідейних пошуків, що заповнюють всю суть поета.
Троїстість природи світобудови відкривається Гіппіус від самих фундаментальних до нижчих, відносяться до приватного життя окремої людини.
Для того, щоб уявити собі, як ця потрійність поширювалася на всі світогляд, вислухаємо думку ґрунтовного знавця життя Гіппіус: Гіппіус також розрізняла три фази в своїй концепції історії людства і його майбутнього. Ці фази представляють три різних царства: царство Бога - Отця - царство Старого Завіту; царство Бога-Сина, Ісуса Христа - царство Нового Завіту і нинішня фаза в релігійній еволюції Людства, і царство Бога-Духа Святого, Вічної Жінки-матері - царство Третього Завіту, який відкриється людству в майбутньому. Царство Старого Завіту відкрило Божу міць і владу як правду; царство Нового Завіту відкриє любов як свободу. Третє царство, Царство Третього Людства, дозволить всі існуючі нерозв'язні антитези - підлогу і аскетизм, індивідуальність і громадськість, рабство і свободу, атеїзм і релігійність, ненависть і любов ".
І в цю потрійність повинен увійти чоловік в трьох своїх іпостасях, Символизируемое чісламі1, 2 і 3. 1 - це людина як особистість, позбавлена зовнішніх зв'язків і тим самим приречена на безнадійне існування в світі. Неодмінною стадією буття для неї ставало 2 - об'єднання двох особистостей в любові, в якомусь ідеальному дійстві, з якого практично усунена "хіть" і прагнення до дітородіння, але зате особливого значення набуває духовне єднання двох людських індивідуальностей, знову-таки "нерозділені і несліянних" . Але повне свій дозвіл любов могла знайти тільки в тому випадку, якщо до двом приєднується третій - Бог, незримо, але виразно присутній в їхньому союзі. Завершення містичного трикутника надає особливу міцність і непорушність всього, що відбувається.
"Людина без Бога, - підкреслює що близько знала Гіппіус С. Маковський, представлявся їй жахливим автоматом," чортової лялькою ".
У творах Гіппіус, створених в кінці ХІХ - початку ХХ століття, починаючи з "Пісні", свого роду маніфесту символізму, знайшли відображення найважливіші для символістів декадентські мотиви, думки, настрої. Перш за все це неприйняття буденного, повсякденного світу, містична туга по іншому житті, по недосяжного і нездійсненно, відхід від нудьги повсякденності в сферу підсвідомого, в світ фантазії і ірраціональних передчуттів: "Мені потрібно те, чого немає на світі." ( "Пісня" , 1893); "Люблю недосяжне, чого, можливо, немає." ( "Сніжинки", 1894).
Роздвоєність, дуалізм, суперечливість характерні для ліричного героя Гіппіус, який метається між Богом і дияволом, небесних і земних, духовним і тілесним, життям і смертю, вічністю і миттю, в душі героя переплелися і борються один з одним покірність і свобода, правда і брехня , прекрасне і потворне, віра в силу молитви, в чудо і сумнів в ньому, релігійний екстаз і богохульство, вольове "самостояння" особистості і зречення від власної волі, спрямованість до граничного випробуванню повноти буття і принципова відмова від реального в оплощенія мрії, надії. Слідство внутрішнього розладу - нездатність знайти спільну сенс життя, зробити остаточний вибір.
Дивлюся на море жадібними очима,
До землі прикутий на березі.
Стою над прірвою - над небесами -
І полетіти до блакиті не можу.
Чи не відаю, повстати иль скоритися,
Ні сміливості ні померти, ні жити.
Мені близький Бог - але не можу молитися,
Хочу любові - і не можу любити.
Я до сонця, до сонця руки простягаю
І бачу полог блідих хмар ...
Мені здається, що істину я знаю-
І тільки для неї не знаю слів.
Бог для Гіппіус - це абсолютна свобода. Любити себе "як Бога", значить любити себе як абсолютно вільна істота, вільний від світу, від людей, від смерті, від долі.
Горить тихий, предночний світло,
Від світла виходить радість моя.
І в світі тепер нікого немає.
У світі тільки Бог, небо і я.
Невипадково Гіппіус однією з принципових своїх рядків у автобіографії назвала останній рядок з такого чотиривірші:
Люблю я відчай моє безмірне,
нам радість в останньої краплі дана.
І тільки одне я знаю вірне:
треба всяку чашу пити - до дна. ( "До дна", 1901)
Мова тут йде не стільки про сенс людського існування, призначеного для того, щоб вичерпати всі перипетії власної біографії, скільки про з'єднання воєдино власної долі і всіх її приватних подробиць, серед яких любов займає одне з найважливіших місць.
Гіппіус стверджувала неухильне сходження людини - революціонера, своєю волею долає всі перешкоди на шляху духовного піднесення суспільства.
Свої помисли і дії Гіппіус сприймає і вибудовує в аспекті релігійного служіння, вгадує в них провіденційне початок:
Воля Господа - моя.
Будь же, як йому добре в.
Хоче Він - хочу і я
Нехай увійде Любов Господня.
Зміїться місяць у воді -
Але бреше, золотясь дорога.
Збиток, перехлест всюди.
А міра - тільки у Бога.
Для збірки "Сяйва" характерний християнський погляд на історію і мученицький путьУкаіни. У вірші "Гріх" Гіппіус висловила одну з моральних заповідей російської еміграції першої хвилі:
І ми пробачимо, і Бог простить.
Ми жадаємо помсти від незнання.
Але злу справу - заплата
Саме в собі, криючись, таїть.
І шлях наш чистий, і борг наш простий:
Не треба мстіть.Не дам помста.
Змія сама, згорнувши ланки,
У свій власний уп'ється хвіст.
Простим і ми, і Бог простить,
Але гріх вибачення не знає,
Він для себе - себе зберігає,
Своєю кров'ю кров змиває,
Себе навіки не прощає -
Хоч ми пробачимо і Бог простить.
Без талісмана. 1 896
Сутінки духу. +1899
Чортова лялька. Життєпис в 33-х розділах. 1911
Роман-царевич. Історія одного починання. 1912
Чи не для себе. тисячу вісімсот дев'яносто чотири
Як це сталося. 1895
Останні бажання. 1900
"Темне скло. Зінаїда Гіппіус"
Документальний фільм «Зиночка» з циклу «Більше, ніж любов»
Зінаїда Гіппіус з документального циклу «українські красуні» Документальний фільм про поетесу, в якому розповідається про її особистості, життя і творчості. "Я ненавиджу людство, я від нього бігу поспішаючи. Моє єдине батькові - Моя пустельна душа." -Зінаіда Гіппіус