Зійшов на гору »

Виклад Нагірній проповіді передує словами євангеліста: побачивши натовп, Він вийшов на гору А як сів, підійшли Його учні до Його. І, відкривши уста Свої, Він навчати їх став, промовляючи. (Мф. 5: 1-2).

Гори завжди мали особливе значення для людини. Навіть в наші дні перебування в горах асоціюється у свідомості багатьох людей не тільки з чистим повітрям і прекрасними пейзажами, а й зі звільненням від суєти, можливістю побути наодинці з собою, з природою і з Богом. У свідомості старого Ізраїлю гори однозначно асоціювалися з присутністю Божим. Псалмоспівець говорить: Свої очі я зводжу на гори, звідки прийде мені допомога. Допомога моя від Господа, що створив небо і землю (Пс. 120: 1-2).

Якщо для того, щоб отримати допомогу від Бога, досить підвести очі до гір, то для того, щоб зустрітися з Богом, необхідно піднятися на гору. Нерідко Бог призначає людині побачення не де-небудь, а саме на горі.

Ще один приклад - явища Бога Мойсеєві в пустелі Синайській. Згідно розповіді книги Вихід, Мойсей сходить на гору, і Бог волає до нього з гори. Мойсей спускається до народу, переказує йому слова Божі, а потім знову піднімається, щоб почути повеління Бога повернутися до народу і освятити його протягом трьох днів:

«На третій день, коли ранок настав, і знялися громи та блискавки, і густа хмара над горою [Синайському], і сильний голос сурми; І затремтів увесь народ, що був у таборі. І вивів Мойсей народ із табору назустріч Богові, і вони стали під горою. А гора Сінай уся диміла від того, що Господь зійшов на неї в огні! І піднявся дим, як дим з печі, і вся гора сильно коливалася; і звук трубний ставав сильніше і сильніше. Мойсей говорить, а Бог відповідає йому голосно. І зійшов Господь на гору Сінай, на верхів'я гори, і покликав Господь Мойсея на вершину гори, і зійшов Мойсей »(Вих. 19: 16-20) 2.

Але і на цей раз Бог велить Мойсею повернутися до народу і попередити, щоб ніхто під страхом смерті не наближався до гори. Тільки після того як Мойсей сходить на Синай в четвертий раз, Бог промовляє заповіді, які лягають в основу так званого Моїсеєва законодавства. Мойсей переказує їх народу і записує. Але Сінай богоявлення на цьому не закінчується. Бог знову закликає Мойсея, і знову зустріч відбувається на горі:

«І сказав Господь до Мойсея: Вийди до Мене на гору, і будь там і дам тобі кам'яні таблиці, і закон і заповіді, які Я написав для навчання їх. І встав Мойсей та Ісус, слуга його, і вийшов Мойсей на Божу гору, а до старших сказав він: Сидіть нам на цім, аж поки ми вернемось до вас; ось Аарон та Хур з вами; хто матиме справу, нехай прийде до них. І вийшов Мойсей на гору, а хмара закрила гору, і слава Господня осяяла гору Синай; хмара закривала її шість днів, а в сьомий день [Господь] кликнув до Мойсея з середини хмари. А вид Господньої слави на вершині гори, на очах синів Ізраїлевих, як вогонь, що поїдає. Мойсей у середину хмари, і вийшов на гору; І Мойсей пробував на горі сорок днів і сорок ночей »(Вих. 24: 12-18) 3.

Коли Мойсей спускається з гори, він виявляє, що за час його сорокаденного відсутності народ відступив від Бога і почав поклонятися золотому теляті. Він в гніві розбиває скрижалі з записаними на них заповідями Божими. Але Бог знову закликає його: Витеши собі дві кам'яні таблиці, як перші, [і вийде до Мене на гору,] і Я напишу на цих таблицях слова, що були на перших таблицях, які ти побив, і будь готовий до ранку, І вийдеш рано вранці на гору Сінай, і станеш Мені там на вершині гори (Вих. 34: 1-2). Знову зустріч Мойсея з Богом відбувається на горі, і знову Мойсей отримує від Бога настанови, які повинен, зійшовши з гори, переказати народу.

З горою Синай, відомої також під ім'ям Хорив, пов'язане явище Бога пророку Ілії. До цієї горе Ілля йшов сорок днів і сорок ночей. Після того як він наблизився до неї, Бог сказав йому:

«Вийди і стань на горі перед лицем Господнім, і ось, Господь пройде, і великий і сильний вітер, що зриває гори та скелі ламає перед Господом, але не в вітрі Господь; А по вітрі трус, але не в землетрусі Господь; після землетрусу вогонь, але не в огні Господь А по огні тихий лагідний [і там Господь] »(3 Цар. 19: 11-12).

Крім Синая ще одна гора мала для народу ізраїльського особливе значення - Сіон. На цій горі Давид побудував своє місто (2 Цар. 5: 7-10). Її ж він багаторазово оспівав в псалмах:

«Ті, хто надію на Господа, як гора Сіон, щоб не захитався яка буде стояти повік. Гори круг Єрусалиму, а Господь круг народу Свого відтепер і навіки »(Пс. 124: 1-2). «Нехай благословить тебе Господь із Сіону, і побачиш добро Єрусалиму по всі дні життя твого» (Пс. 127: 5). «Нехай будуть осоромлені і звернуться назад ненавидять Сион!» (Пс. 128: 5).

«Бо вибрав Сіона Господь, уподобав [його] на оселю Собі» (Пс. 131: 13).

«Нехай благословить тебе Господь із Сіону, що створив небо і землю» (Пс. 133: 3).

«Благословен Господь від Сіону, що мешкає в Єрусалимі!» (Пс. 134: 21).

Згідно іудейської традиції, Сіон - та сама гора в землі Моріа, на яку сходив Авраам, щоб принести в жертву Ісаака. На цій горі, за християнськими переказами, був похований перший чоловік - Адам; на ній же був розп'ятий Ісус Христос.

Протягом Свого земного життя Ісус багаторазово піднімався на гори. В одному тільки Євангелії від Матвія ми зустрічаємо вісім таких епізодів 4. На початку цього Євангелія ми Новомосковськ про те, як диявол бере Ісуса на вельми високу гору і показує Йому всі царства світу і славу їх (Мф. 4: 8). Потім Ісус сходить на гору для виголошення Своєю першої проповіді (Мф. 5: 1). Після того як в пустельному місці Ісус нагодував п'ять тисяч людей п'ятьма хлібами і двома рибами, Він сходить на гору, щоб помолитися на самоті (Мф. 14:23; Мк. 6:46). Далі ми бачимо, як, зійшовши на гору, Він зцілює кульгавих, сліпих, німих, калік і інших багатьох (Мт. 15:30). Одне з головних чудес Ісуса - Преображення - відбувається теж на горі (Мф. 17: 1-3; Мк. 9: 2-4; Лк. 9: 28-30). На горі Оливній Ісус відповів на питання учнів про ознаки Його другого пришестя (Мф. 24: 3; Мк. 13: 3). Після закінчення Тайної Вечері Ісус з учнями, заспівавши, пішли на гору Оливну (Мф. 26:30; Мк. 14:26; Лк. 22:39). Там же, в Гефсиманському саду, Ісус молиться Отцеві про те, щоб, якщо можливо, минула Його ця чаша (Мф. 26: 36-46; Мк. 14: 32-42; Лк. 22: 41-46). Нарешті, після воскресіння Ісуса одинадцять учнів пішли в Галилею, на гору, куди звелів їм Ісус, і, побачивши Його, вклонилися Йому, а дехто вагався (Мф. 28: 16-17) 5.

До цих епізодах можна додати розповідь Марка і Луки про те, як Ісус зійшов на гору і покликав, кого Сам хотів; і прийшли до Нього. І визначив Дванадцятьох (Мк. 3: 13-14; Лк. 6: 12-13). Слід також зазначити, що, відповідно до Івану, насичення п'яти тисяч п'ятьма хлібами відбувалося на горі (Ін. 6: 3). Іоанн згадує про те, як Ісус після відвідин храму пішов на гору Оливну, а вранці знову прийшов до храму (Ін. 8: 1-2). З слів Луки ми дізнаємося, що сходження на цю гору було у Ісуса в звичаї: Днем Він у храмі навчав, а на ніч виходив та перебував на горі, що зветься Оливна (Лк. 21:37). Лука - єдиний з євангелістів, хто уточнює, що після Таємної Вечері Ісус пішов на гору Оливну зазвичай (Лк. 22:39).

Для мандрівного проповідника, яким був Ісус, сходження на гори, здавалося б, не було обов'язковим. Всі основні дороги пролягали по рівнинах, і при бажанні можна було легко уникнути гір, спілкуючись з людьми в містах і селах. Тим часом ми бачимо, як Ісус знову і знову сходить то на одну, то на іншу гору. Іноді Він піднімається один - щоб залишитися наодинці з Отцем. Іноді бере з Собою учнів. А інший раз цілі юрби народу піднімаються слідом за Ним - в надії почути Його слово або отримати зцілення.

Образ Ісуса, який походить на гору, щоб дати повчання учням, а через них народу, нагадує про Мойсея, висхідному на гору, щоб отримати від Бога повчання і передати його людям. Однак між двома образами є істотна різниця. Мойсей піднімається один, і народу найсуворіше заборонено наближатися до гори; Ісус бере з Собою на гору тих, кому Він має намір дати нове вчення, заповнюють Мойсея законодавство і покликане відтепер служити моральним мірилом для Його послідовників. Мойсей сходить на гору для зустрічі з Богом; Ісус Сам є Бог, Який запрошує людей на гору для зустрічі з Собою. Мойсей піднімається на гору кілька разів і кожного разу, спускаючись, переказує народу те, що почув від Бога; Ісус разом з народом піднімається на гору один раз і говорить людям те, що вони повинні почути.

Згідно з переказами, з'явився в IV столітті, гора, на якій була виголошена Нагірна проповідь, знаходиться недалеко від Галілейського озера: називається вона горою Блаженств, і з неї відкривається мальовничий вид на озеро і околиці 6. На відміну від скелястого Синая, висота якого сягає 2285 метрів, гора Блаженств має висоту лише 110 метрів, і сходження на неї не становить особливих труднощів. Сам зовнішній вигляд цієї гори, оточеної родючими землями, нагадує про лагідному Вчителя, Який прийшов не для того, щоб в громах і блискавках сповістити народу ізраїльському суворі закони, але для того, щоб в віянні тихого вітру сповістити людству нові Богом відкрите істини.

Слова Ісуса в Нагірній проповіді - це не плід книжкової мудрості. Це слова Самого Бога, звернені до людини. Від звичайних людських слів вони відрізняються і за формою, і за змістом. І саме усвідомлення того, що слова Нагірної проповіді належать Богу, а не просто людині, нехай навіть пророку і вчителю, є ключем до розуміння її сенсу і значимості. Саме Бог свого часу закликав Мойсея на гору Синай, щоб дати йому кам'яні скрижалі із заповідями для народу ізраїльського. І саме Бог ініціює Новий Завіт з Новим Ізраїлем через Свого Сина, Який в Нагірній проповіді урочисто оголошує те, що Сам Бог через Нього хоче сказати людям.

1. Євр. # 1 497; # +1492; # тисячу чотиреста дев'яносто три; # +1492; # 1 497; # 1 512; # 1 488; # +1492; Yahw # 275; yir '# 281; (В синодальному перекладі «Єгова-Ірі»).

2. Виділено нами. - М. І.

3. Виділено нами. - М. І.

4. Про символізм гір у Матвія см. Lee D. Transfi guration. P. 43-46.

5. Деякі вчені висловлюють припущення, що Ісус після воскресіння зустрівся зі Своїми учнями на тій же самій горі в Галілеї, на якій Він виголосив Нагірну проповідь, що є ядром того, чому учні повинні були навчити всі народи. Див. Schnelle U. Th eology of the New Testament. P. 438.

6. Brake D. L. Bolen T. Jesus. A Visual History. P. 89.