Жити завтра - статті - про віру, надію та любов - сергей кобзар чому я не можу залишатися

Про таїнство Священства

Без священства Церква - як стадо без пастиря. Священство настільки важливо для Православ'я, що на питання: «Коли помісна церква є Церквою?», Дається відповідь: «Коли є священик - є і помісна церква». Тобто Церква розуміє, що Вона може бути без храмів і монастирів, без обрядів і церковного начиння, але не без священства. Таким чином, всі помісні церкви зосереджені навколо свого пастиря, тому що він тільки має право здійснювати Таїнства і священнодійства. Ми ж відкидаємо священство як особливий чин, хоча це тільки на словах, як буде показано нижче. Зараз же розглянемо основні біблійні підстави для священства.

Отже, в Церкві Бог встановив священство, трехчінную церковну ієрархію. Це право і влада на священнодійство і здійснення Таїнств передається в Церкві Православній через рукоположення до наших днів. Тільки в ній збереглася апостольська спадкоємність неушкодженою. Поза цією наступності не може бути Церкви, тому що ніхто не може прийняти на себе це право сам по собі. Священство протестантів, таким чином, самочинне, самозваний, і це - великий гріх перед Богом, це - святотатство. Це все одно, що я сам, не будучи священиком, з причини, що мені щось не подобається в моїй Церкви, вийду з неї, організую свою, буду робити все таїнства і поставляти пресвітерів.
Крім того, Церква не відступала ніколи від Бога, «вірний залишок», як і в стародавньому Ізраїлі, в Неї завжди залишаючи. Тому не було ніякої причини створювати своє самочинне священство баптистів і іншим протестантам. Гріхи духовенства набагато менше, ніж вони нам здаються: часто ми їх самі вигадуємо і роздмухуємо, і гріхи не усувають їх права на священство. Ми, залишившись без священства, позбулися Таїнств Церкви, тобто самого життя Церкви як Тіла Христового. І це є однією з найважливіших причин, по якій я не можу залишатися протестантом.

Про таїнство Причастя

Можна з упевненістю сказати, що Причастя або Євхаристія є серцем Православ'я. Напевно, правий був сказав, що хто зрозумів таїнство Причастя - зрозумів Православ'я. Основне незгоду у нас з православними з цього питання полягає в тому, що ми вважаємо євхаристійні Дари (хліб і вино) символами Тіла і Крові Христової і основним змістом Причастя - спогад про страждання і смерть Христа. Православні ж вважають, що хліб і вино реально стають Тілом і Кров'ю Христа після молитви священика, тобто відбувається їх пресуществление в Тіло і Кров Христові, хоча вони і залишаються у вигляді хліба і вина.
Основний же сенс Євхаристії - реальне причастя Христа і входження в спілкування з Ним. Протестантам здається така думка просто смішним і божевільним, але давайте розберемося і з цим питанням.

Ще питання протестантам. Ап. Павло пише: «У нас є жертовник, від якого не мають права, хто скинії служить» (Євр. 13:11). Де ж у нас, протестантів, цей жертовник? А в Православної Церкви у вівтарі знаходиться жертовник (він так і називаетcя), на якому і приноситься на кожній літургії безкровна жертва, відбувається таїнство Причастя. Цікаво, що в катакомбах, де збиралися християни, знаходять висічені з каменю жертовники, в яких є невеликі ніші, куди, мабуть, покладалися святі Дари [111].

Який же сенс долучатися Тіла Христового? Як сам Христос сказав, щоб мати життя в собі. Порятунок наше полягає в поверненні єдності з Богом. У Причасті ж ми саме єднаємося (причащаємося, стаємо частиною) з Христом. В цьому Таїнстві подаються людині, що приходить до нього з вірою, сили не грішити і освячуватися. У Причасті Христос зміцнює нашу волю до добра; просвіщає наш розум від нечистих думок; почуття наші очищає, щоб любити добро і ненавидіти гріх; захищає нас від диявольських спокус. Хтось із Отців Церкви сказав: «Для того Бог став людиною, щоб людина могла стати Богом». Про це пише і Ап. Петро, ​​що віруючим була дана стати «учасниками Божої природи» (2 Пет. 1: 4). Ап. Іван теж говорить про майбутнє богоподобии Церкви стверджуючи, що «будемо подібні до Нього, бо будемо бачити Його, як Він є» (1 Ів. 3: 2; пор. Еф. 5: 30-32).
Причастя ж повністю обожненої воскреслої Тіла й Крові Христа є одним з необхідних умов нашого обожнення. Кирило Олександрійський пише: «Не по одному тільки настрою, що складається в душевному настрої, буде перебувати в нас Христос, як каже Він (Ін. 6:56), а й через причастя, звичайно, природному. Як якщо хто, з'єднавши один віск з іншим і розплавивши на вогні, робить з обох щось єдине, так через спільнота він тіла Христового і Чесної Крові Він Сам в нас, і ми, зі свого боку, в Ньому єднаємося. Адже інакше було б неможливо, щоб піддане гниття стало здатним до оживотворення, якби воно не поєднувалося тілесно з Тілом Того, хто є життя за своєю природою, тобто Єдинородного »[115].
У протестантизмі ж хоча і відбувається подобу Причастя, але в залежність до спасіння воно ніким ніколи не ставиться, хоча в Ін. 6: 51-57 Христос говорив про пряму залежність Причастя і порятунку.

Отже, і Писання, і свідчення віри першої Церкви говорять про реальність Причастя, а не про символ. Відкинувши це вчення, ми замість реального залучення Христа залишили про Нього лише спогад і замість реального куштування Христа задовольняємося лише символом Його Тіла і Крові. Але як символ води не здатний задовольнити мою спрагу - для втамування спраги потрібна сама вода - так і символ Тіла Христового не здатний задовольнити мою духовну спрагу, долучити Христу. Як причастя протестантів символічне, так і порятунок їх буде теж символічне.

З книги "Старець Силуан Афонський"

Одного разу до старця Силуану ​​Афонському прийшов архімандрит, який місіонерствувати серед інославних християн (католиків, протестантів).

- Я їм кажу: ваша віра - блуд, у вас все перекручено, все невірно, і немає вам порятунку, якщо не покаєтеся.

Старець вислухав це і став питати про те. Вірують чи інославних християн в Бога, шанують чи Божу Матір святих і чиняться богослужіння. Коли архімандрит на всі питання відповів «так», Силуан сказав:

- Душа їх знає, що вони добре роблять, що вірують в Ісуса Христа, що шанують Божу Матір і святих, що закликають їх в молитвах, так що коли ви говорите їм, що їхня віра - блуд, то вони вас не послухають. Але от якщо ви будете говорити народу, що добре вони роблять, що вірують в Бога. та інше, але в тому-то у них є помилка, і що її треба виправити, і тоді все буде добре, і Господь буде радіти про них; і так все ми спасемося милістю Божою ..

Ось ще цікаво, як святитель Ігнатій (Брянчанінов) говорить про єретиків і розкольників:

Сперечання - найслабше зброю проти єретиків, зброю більш шкідливе, ніж корисне. Воно робиться таким згідно властивості душевного недуги - єресі. Горда єресь не терпить викриттів, не терпить переможених. Від викриттів вона загострюється; від переможеного приходить в шаленство. Це довели численні досліди. Перемагається єресь лагідним умовлянням; ще зручніше - мовчазним привітанням, смиренням, любов'ю, терпінням і довготерпінням, молитвою старанною, сповненою співчуттям про ближнього і милосердям до нього. Єресь не може бути переможена людиною, тому що вона винахід, починання демонське. Переможцем її може бути єдиний Бог, покликаний до боротьби з нею і до поразки її смиренням людини перед Богом і любов'ю цієї людини до ближнього.

Той, хто бажає успішно боротися проти брехні повинен бути цілком чужий марнославства і ворожнечі до ближнього, щоб не висловити їх якою насмішкою, яким колючим або жорстким словом, будь-яким словом блискучим, що можуть відгукнутися в гордої душі єретика і обурити в ній пристрасть її. Помазов струп і виразку ближнього, як би цілісним єлеєм, єдино словами любові і смиренності, так дивиться більше милосердний Господь на любов твою і на смирення твоє, та звести вони серцю ближнього твого і так дарується тобі великий Божий дар - порятунок ближнього твого. Гордість, зухвалість, завзятість, захопленість єретика мають тільки вид енергії, по суті вони - неміч, яка б вимагала в розсудливому співчутті. Ця неміч тільки множиться і лютішає, коли проти неї діють безрозсудні ревністю, що виражає твердий викриттям.

За вченням св. отців єретика або розкольника після покаяння необхідно відразу ж причащати (не призначив епітимію), щоб скуштувавши Христа, Сам Господь виправляв запеклий серце, в іншому випадку сперечання, вмовляння - рідко досягають мети. Благодать Божа, Любов Христова, справжні смиренність і лагідність (то, чого немає в розколі) - завжди.