збори святих

З обраних святих - так часто ми називаємо церкву, а значить, і самих себе, тих, хто церква становить. І це не самозванство, підстава так називатися дає нам Біблія. Питання лише в тому, що ми розуміємо під цими словами? У чому бачимо святість? Що, по нашому розумінню, відрізняє нас від тих, хто перебуває поза цих зборів?

М и не знаємо, чому потрапили до зібрання святих, чому Бог обрав саме нас, але я абсолютно впевнений, що наші людські якості були тут зовсім ні при чому. Незважаючи на це, все частіше і частіше доводиться стикатися з тим, що чимало віруючих все-таки схильні приписувати заслугу свого порятунку і багаторічного членства в церкві своїй сім'ї свого власного доброму вподоби, чуйному характеру або чистою, майже нічим не заплямованою душі. Ілюзія, звичайно, приємна, але настільки ж і небезпечна. Небезпека велика ще й тому, що такі люди, як правило, ніколи не погодяться визнати свою помилку, адже вони святі у власних очах. Зрозуміло, ілюзія ця могла б бути зруйнована, якби ми, віруючі, більше знайомилися і спілкувалися з іншими людьми. Тоді ми неминуче зустрілися б з тими, хто абсолютно далекий від християнства, але в той же час зовсім не є тим втіленням зла, гордості, жадібності і марнославства, яке ми звикли прикріплювати як обов'язковий ярлик до світу навколо нас. Подібне відкриття привнесло б в дбайливо створену нами схему деяка невідповідність, що в свою чергу спричинило б сумніви у власних поглядах і навіть розчарування. Навіщо, запитаєте ви. Чи не краще і не безпечніше йти уторованим, звичним шляхом? Багато наших протестантські церкви обирають саме цей шлях. З одного боку, максимально обмежуючи контакти зі світом, з іншого, постійно підкреслюючи, що в душах людей, що не входять в збори святих, живе одна лише користь, злість, заздрість і байдужість.

Р азумеется, з такими уявленнями ми відчуваємо себе значно комфортніше, треба лише відгородитися високим парканом від людей зі світу, звідки можна чекати одних неприємностей. Щоб почуття комфортності ще більш усталилося, необхідно підбадьорювати один одного різними страшними історіями про те, як жахливо живуть ці люди, які не входять в наше зібрання святих. До речі, подібна поведінка мені не раз доводилося спостерігати, спілкуючись з деякими нашими колишніми співвітчизниками, які опинилися в еміграції. Для того щоб відкинути зайві переживання і сумніви з приводу свого вибору, вони з якимось збоченим задоволенням цілими днями переказують один одному жахливі події, що відбуваються вУкаіни. «Ви чули, в Свердловській області спіймали людожера?» «Це що, ось у Смелае батько підпалив сам себе і всю родину, включаючи малолітню дочку!» Згадуючи всі ці епізоди, вільно чи мимоволі починаєш замислюватися, а що ж таке святість?

П ріведу ще один приклад, на мій погляд, самий красномовний. Досить довгий час традиційні протестантські церкви вУкаіни поповнювалися переважно людьми, котрі народилися і виросли в християнських родинах, але з початку дев'яностих років минулого століття картина істотно змінилася. На хвилі перебудови, яка перемогла демократії і свободи євангелізації до церкви прийшли багато зі світу, як ще кажуть «з язичників». На відміну від потомствених віруючих, вони не були знайомі з церковною культурою, традиціями. Перш ніж вони були врятовані Богом, нерідко за плечима у них був дуже складний життєвий шлях. Як відреагувала церква, яка, треба відзначити, довго молилася про пробудження, про те, щоб саме такі люди з'явилися в її стінах? Треба зізнатися, досить своєрідно.

У зборах святих поступово стало утворюватися щось на кшталт свята-святих. Відбулося явне відокремлення потомствених віруючих, тих, хто виріс в родині віруючих батьків, пройшов всі класи недільної школи, встиг послужити Богу в хорі, оркестрі або тим більше в проповіді. В основному це були діти віруючих батьків, до яких вже давно і міцно прикріпилася абревіатура ДСР. Визнаючи всіх в церкві дітьми Божими, одна частина церкви стала ставитися до іншої її частини з помітним зневагою, як до братів, але настільки меншим, що ніяк не заслуговує тих привілеїв, які покладені віруючих зі стажем. Звичайно, радості від того, що Бог продовжує спасати грішників, ніхто не приховував, і себе, як прийнято, не забували визнавати врятованими грішниками, і славили Бога за те, що пробачив гріхи великі. Але це все на словах. На ділі ж виходило, що і гріхи у ДВР не такі великі і страшні, як у тих, хто недавно прийшов з цього жахливого світу, а заслуг-то явно більше.

До онечно, кожен батько і кожна мати хочуть бачити свою дитину щасливою. Все має право мати власні уявлення, думки і плани. І велике значення для тих, кого ми називаємо ДСР, має батьківське благословення на шлюб. Так, воно необхідне, але не переходимо ми кордон розумного, коли турбота про майбутнє дітей перетворюється в елементарне маніпулювання ними через батьківське благословення? Чи не ставимо ми своїх дітей перед важким вибором і випробуванням, з одного боку, бажаючи їм добра, а з іншого, все-таки створюючи нічим не обґрунтовану внутрішню ієрархію святості в наших церквах? І як в таких випадках повинен вести себе пастор?