Вушко голки для «верблюда»

Родіон Часословів. член спілки журналістовУкаіни

Всі ми чули вислів: «Легше верблюдові пройти крізь вушко голки, ніж багатому ввійти в Царство Небесне». Багато з нас знають, що це не просто давня прислів'я, а євангельські слова (Євангеліє від Матвія, гл. 19, ст. 24; Євангеліє від Луки, гл. 18, ст. 25).

Деякі тлумачі вважають, що різницю розмірів можна дещо скоротити. Так, одні стверджують, що під «вушком голки» слід розуміти вузькі ворота Єрусалиму, через які не міг пройти навантажений верблюд. Інші вважають, що замість слова «верблюд», в правильному перекладі будуть слова: «товста мотузка» або «канат». Ми неодмінно хочемо зберегти хоч якусь надію або ілюзію, що можна проскочити, обійти незручні закони і закономірності. «Ну, може бути« напружитися »і« втіснемся », може бути все не так строго і фатально ...»

Одним з тих, хто неправедно наживав свій стан, вважався серед іудеїв апостол і євангеліст Матвій - перш свого апостольства, в той час, коли ще не був учнем Христовим. Він, як відомо, був тоді митарем, тобто збирачем податків. Як і всі завойовані римлянами землі, Іудея була обкладена податком на користь Риму. Митарі збирали цю данину, а нерідко заради свого збагачення стягували з народу багато більше, ніж належить, користуючись захистом влади. Митарів сприймали як грабіжників, людей безсердечні і жадібних, мерзенних агентів (з середовища євреїв) ворожої язичницької влади.

Не прийнято було сідати за один стіл з митарем, як не прийнято було ділити трапезу з самими грішними й грішними людьми, ізгоями суспільства. У сучасному світі все інакше: багато вважатимуть за честь розділити трапезу з тими, хто неправедно збагатився, особливо якщо ці багатства незчисленні. А чи часто хтось за такий трапезою нагадає власнику великих статків про совість, про милосердя? Тільки не потрібно плутати з милосердям вульгарні гри в «благодійність», коли яка-небудь персона летить на особистому літаку в суспільстві журналістів і операторів «вирішувати» «проблеми» африканських біженців, або коли сто мільйонерів разом багато років відновлюють один храм, який спочатку був побудований на скромні пожертви простих людей.

Але рідко, хто з наших сучасників присяде за стіл олігарха, щоб закликати його до зміни шляху, щоб нагадати йому про вічність ...

А в ті далекі часи, коли люди здивувалися, побачивши Христа в суспільстві Матвія: «Як це Він їсть і п'є з митарями і грішниками?», Господь відповів:

- Не здорові потребують лікаря, але хворі. Я не прийшов кликати праведних, але грішників до покаяння. З цього часу, Матвій, залишивши все своє надбання, пішов за Христом (Євангеліє від Луки, гл.5, ст.28).

Отже, Апостол і євангеліст Матвій - святий, який перш за свого проходження за Христом був життям своєї пов'язаний з грошима, з суєтними і уявними благами цього світу. Пожертвувавши своїм багатством і вельми прибутковим в ті часи промислом митаря, він вважав за краще шлях учня, послідовника Христового, - шлях смирення, бідності, мучеництва. Він вибрав той шлях, який веде в небесні обителі.

Ми не будемо зараз намагатися відповісти на питання: «чи може людина, не відмовившись від багатства, зберегти прямоту свого шляху?» Ми лише згадаємо, що багатства наших сучасників, нажиті в лихі дев'яності, рідко виявляться більш чистими, ніж ті, що збирав митар Матвій.

Через вибір апостола Матвія нам відкривається образ для розуміння - де справжня мета, а де уявна, де наше покликання, а де лише засіб для досягнення результату.

В наші дні той, хто багато зміг придбати в матеріальному плані, часто пишається якимось перевагою над оточуючими. Він упевнений, що його вміння, або розум, або інтуїція набагато масштабніше, ніж у тих, хто має менше доходів. І така людина міряє людей по грошовому «курсу». Інакше кажучи - він вище всіх, хто бідніший його, і нижче всіх, хто його багатшим.

День у день ми стикаємося з таким підходом. Сильні світу цього нерідко вважають його нормальним. Але, безперечно, це глибоко збитковий підхід. І не тільки тому, що Господь не порахує нам в заслугу наш добробут. Важливіше інше. Звеличує над потребуючими, відчуваючи себе вершителями їх доль, вільними приймати рішення або нехтувати людьми, розпорядники грошей перестають бачити за своєю грою і людини і свій шанс на Порятунок.

Кому-то в цьому житті дісталися дачі і дорогі машини, комусь добре серце, кому-то мудрість, кому-то злидні (у випробування, яке теж потрібно пройти гідно).

Але, будь володіння - це, перш за все, відповідальність перед Творцем. Бо, все, що ми маємо хорошого - це Божий Дар, даний для виконання нашого покликання. А все, що ми маємо поганого - безумовно не привід для гордості.

Кожну спробу відмовити в милості треба співвідносити з Євангельської Правдою і совістю, а не зі своєї псевдоправдой. Не зі своїм цинічним «мірилом», налаштованим, на ставлення до спроможності, комерційної або політичної доцільності.

Саме усвідомлення більшої відповідальності, а не більш значних прав, - нормальна реакція на багатство. Дається воно зовсім не для того, щоб забрати з собою в могилу, або доставити собі максимум задоволення, або розпоряджатися чужою волею з власної волі.

Ще один важливий аспект порушеної проблеми - ставлення заможного чоловіка, який вважає себе православним, до церковної благодійності.

Ось він вирішив пожертвувати кошти на храм. Чи побачить він, заглянувши в своє серце, що його жертва схожа на лепту євангельської вдовиці. Що він віддав, маючи мільйони, - покладену десятину або мідний гріш. Її копійка була велика - а ці гроші, може бути, не варті нічого. Але найголовніше, - з яким наміром, з якою внутрішньою метою здійснена жертва. Всі ці прописні істини, так чи інакше, ми чуємо на проповідях у храмах, бачимо в святоотецьких настановах, переказуємо один одному, проте знову і знову забуваємо віднести їх на свій рахунок.

Для чого я жертвую - для того, щоб допомогти відродженню святого місця і своєї душі або для того, щоб розповідати знайомим: «це я тут повісив дзвони і покрив був хрести». На який храм я жертвую - на той, який більше за інших потребує, де жевріє духовне життя, або на той, де буває «престижна тусовка»? Забув я про своє добре справі, або тепер його повинні прославляти всі, хто живе нині і їх нащадки?

І не переповнює чи серце непомірна гординя, коли людина, маючи багато, холоднокровно ризикує відмовити священику чи бабусі-старості або жебракові інваліду в малій прохання. І хіба звільнить від відповідальності за це перед Господом перерахований, куди б то не було, в сваволі свого хотіння, - мільярд?

Як ми знаємо від святих отців і за своїм мізерного досвіду, Господь Дивиться на наш намір, відбите в самій глибині серця. І ніяке маркетингове рішення не відновить цілісність людини, що живе за подвійними стандартами.

Не можна з понеділка по п'ятницю бути вовком, а на суботу та неділю ставати християнином. Не можна набувати досвіду смирення і послуху, без яких немає християнина, залишаючись свавільним вершителем доль за вітром власної голови.

І найстрашнішим моментом для «православного» бізнесмена, який знає смирення, духовної відповідальності і простоти, може стати той день, коли він прийде в храм зі своєю десятиною, а Господь не прийме її.