Вплив української мови на менталітет української людини », контент-платформа

«Вплив української мови на менталітет української людини»

Розглядаючи народ як істота духовного порядку, ми можемо назвати язик, на якому він говорить, його душею, і тоді історія цієї мови буде значнішим, ніж навіть історія політичних змін цього народу, з якими, однак, історія його тісно пов'язана.

Православ'я, будучи ось уже понад 1000 років єдиною конфесією на терріторііУкаіни, тісно увійшло в глибинні основи менталітету українського народу. Розгляд цієї проблеми доцільно буде почати з часів прийняття православ'я на Русі. Спираючись на такий історичний джерело як «Повість временних літ» ми маємо можливість постежити за тим, яким чином як за князя Смелае на Русі була прийнята православна віра.

У «Повісті временних літ» під 986г. збереглося повідомлення про те, що болгарські посли прийшли до князя Смелау, пропонуючи йому поклонитися Магомета. Відповідаючи на питання князя, в чому суть мусульманської віри, посли коротко розповіли йому про закони Магомета. У тому числі вони заявили, що Магомет заповідав "не пити вина". Зате після смерті можна буде "творити блуд з дружинами ..." "і іншу всяку неправду, про неї й писати не соромно". Далі літописець записав: "Не любо Смелау було обрізання, свинячого м'яса і від пиття". І сказав він: "Русі є радість пити, не можемо без того бути". Мусульманство явно не відповідало українському характеру. Після фрази князя Смелаа про спиртних напоїв слід зробити застереження про те, що в кінці X століття горілку на Русі виготовляти не вміли. Вона з'явилася лише через 500 років в середині XV століття, а в той час українські пили мед, квас і пиво. Напитися цим було неможливо так, що князя Смелаа не можна звинуватити в насадженні пияцтва на Русі. Ці напої використовувалися лише для розваги людей.

Потім до князю Смелау прийшли надіслані папою римським католицькі прелати. Після того, як вони сказали про канони римсько-католицької церкви, Сміла жорстко відповів: "Ідіть звідки прийшли, бо й батьки наші не прийняли цього". Причиною відмови могло послужити те, що попередники Смелаа на Київському великокнязівському столі відкинули спроби католиків хрестити Русь, до того ж за часів князя Смелаа вже існувало розмежування римсько-католицької і грецької православної церков.

Після двох невдалих спроб нав'язати католицьку віру, до Смелау прийшли хозарські рабини і стали його схиляти до прийняття іудаїзму. У дискусії з ними Сміла князь проявив хороші знання історії Ізраїлю. Вислухавши мови вчителів віри Мойсея, Сміла поставив їм підступне запитання: "А де Ваша земля?" Вони відповіли: "В Єрусалимі". Сміла знову повторив своє запитання, заздалегідь знаючи відповідь: "Точно вона там?". Тоді посланці іудаїзму змушені були визнати, що на них розгнівався Бог і віддав їх землю християнам. Укладаючи релігійний диспут, Сміла підсумував: "Як же ви інших учите, а самі відкинуті Богом? Або і нам того бажаєте?"

Нарешті, надіслані були до Смелау філософи - греки, які розкритикували вчення Магомета, віру римсько-католицьку, а так само віру Мойсея. Після цього, на прохання Смелаа, вони детально розповіли про християнську віру в її східному, візантійському варіанті.

Але князю було недостатньо того, що йому розповіли про свою віру представники цих релігій. Тоді князь вирішує відправити послів до мусульман, католиків і християн з метою дізнатися: "Яка у кого віра і хто як служить Богу?". По поверненню, звітуючи перед князем Смелаом, посли відкинули мусульманську віру, як «не добру". "Ні в них веселощів, тільки печаль і сморід великий". У німців-католиків посланці не виявлено краси. Коли ж вони прийшли до греків, то ті влаштували їм пишну зустріч, повели на урочисте богослужіння в храм Софії, яке посли порівняли з перебуванням на небі. В результаті тривалих роздумів, Сміла схилився до прийняття православ'я. У 988 році в водах Дніпра Князь Сміла хрестив киян.

Ухвалення православної віри відбилося на всіх сферах життя давньоукраїнського суспільства, в тому числі послужило передумовою до створення слов'янської писемності, про що йтиметься далі.

З прийняттям християнства на Русі в X столітті виникла серйозна проблема: як зробити доступним для новонавернених величезний пласт світової християнської культури - священні писання, молитви, послання апостолів, твори отців церкви? Слов'янську мову, розрізняючи діалектами, довгий час залишався єдиним: все прекрасно розуміли один одного. Однак писемності у слов'ян ще не було. Ні латинський, ні грецький алфавіти не могли повною мірою відобразити багатющу звукову палітру української мови. Це була лише одна сторона проблеми, а інша полягала в наступному: в Римській церкви вважали, що славити Бога слід лише на трьох мовах: латині, івриті та грецькою. Крім цього Римська церква твердо дотримувалася позиції, що «таємниця» християнського вчення повинна бути відома тільки духовенству, простим християнам досить буде невеликої кількості спеціально оброблених текстів. Очевидно, Візантія дивилася на це трохи інакше і з невеликим проміжком після прийняття християнства на Русі з'являється писемність. Але завдяки візантійським святим і вченим братам Кирилу і Мефодію, був створений слов'янський алфавіт і зроблені переклади Євангелія і Священного Писання на слов'янську мову. Прийняття християнства призвело до розширення міжнародних культурних зв'язків Русі і створило умови для залучення її до культурних досягнень Візантії і всього християнського світу

Такий довгий екскурс в історію прийняття християнства і появи писемності має пряме відношення до поставленої теми. Чому князь Сміла з чотирьох конфесій обрав православ'я? Якою мірою воно відповідало психічному складу українських людей того часу? Князь Сміла і його оточення обрали православ'я, бо воно в більшій мірі, ніж інші релігії, відповідало українському характеру. Можна припустити які причини стали визначальними при виборі віри. Як я думаю, ці причини були наступними: (1) краса культу візантійців, (2) доброта православ'я, (3) життєрадісність нової віри і певне значення мало також ту обставину, що православ'я було менш формальним, ніж інші культи, як, наприклад, іудаїзм. Не менш важливий фактор це те, що православ'я допускало богослужіння національною мовою зрозумілою народу, вУкаіни - на церковно-слов'янською мовою. Я вважаю дуже важливо відзначити етико-моральну сторону цієї проблеми. Католицизм виріс на традиціях бюрократичної. імперської ідеології Вічного Риму. Він створив свій психологічний тип жорсткого, прагматичного, формалізованого людини. Він проголосив культ грошей, як вищої цінності, угодним Богу (індульгенції). На противагу римсько-католицької (і особливо протестантської церкви) церкви, російська православна церква в своїх проповідях посланнях і на прикладі своїх святих, стверджувала інші духовні цінності - соборність, любов до ближнього, милосердя, допомога бідним, хворим і знедоленим. Щоб не бути голослівним в підтвердження можна навести такі аргументи. Якщо звернути увагу фрески та ікони в католицьких костелах, то можна судити про репертуар ікон перед якими молилися люди. Особливо разючі сюжети ікон в костелах і монастирях Іспанії. Велике місце в них займають сцени тортур, страт, всіляких жорстокостей. Особливо врізаються в пам'ять ікони із зображенням відрубаної голови Іоанна Предтечі на блюді. З перерубленних артерій шиї на глядача хлищет яскраво-червона кров. Мимоволі виникає відчуття, що знаходишся не в храмі милостивого Бога, а в анатомічної галереї. Ні в одному з православних храмів немає таких сюжетів, які широко представлені в храмах Іспанії та Європи. На противагу католицьким ікон варто відзначити лише деякі з Богородичного циклу: "Стягнення загиблих", "Всіх скорботних радість", "Пом'якшення злих сердець", "Милостива", "Позбавлення від бід стражденних", "Скоропослушниця" і ряд інших.

У Російській православній церкві і в її святих українська людина завжди бачив не тільки особистих заступників, а й зберігачів Російської Держави. У найважчі роки нашої історії українські ієрархи завжди захищали національні інтересиУкаіни. Сергій Радонезький благословив українські полки і особисто князя. Дмитра Івановича на смертельний бій з ордами Мамая. У роки Смутного часу церква. ченців Троїце-Сергієвої Лаври очолила боротьбу з польсько-литовськими окупантами. У 1812 р Російська православна церква активно підтримувала визвольну війну проти Наполеона.

Важливо відзначити ще одну рису українського національного характеру, яка в якій - то мірою сформувалася під впливом православ'я. Це виняткова толерантність нашого народу до чужих вірувань і повна відсутність уявлення про свою винятковість, перевагу над іншими народами, презирства до них (чого не скажеш про католиків насаждавших свою віру вогнем і мечем). українські завжди проживали в багатонаціональному середовищі, будучи сусідами з десятками великих і малих народів. Підтвердженням цьому може послужити повна відсутність письмових і матеріальних доказів, що говорять про міжнаціональної ворожнечі. У національному питанні українські завжди дотримувалися християнської догми, сформульованої апостолом Павлом в про те, що немає ні грека, ні юдея, ні скіфа, бо всі рівні перед Богом. (Павло - галлат. 3, 28; Павел- Колосян-3,11) . Розглядати проблему впливу православ'я на менталітет українського народу можна як завгодно довго, але це буде виходити за рамки моєї роботи. Так що, узагальнюючи вище сказане можна стверджувати, що "загадкова російська душа, не може бути зрозуміла без урахування тисячолітнього впливу на неї російської православної церкви.

Отже, можна вважати, що про особливості українського менталітету ми достатньо обізнані. Тепер ми можемо розглядати безпосередньо українську мову: його неповторні якості і особливості, що зробили свій вплив менталітет українського народу, але з невеликим застереженням. На мій погляд, вплив мови як комунікативної техніки на менталітет народу мізерно мало, тому мова варто розглядати більшою мірою не як засіб спілкування, а як свого роду сутність, самостійну одиницю і одну з вищих форм спілкування. Церковнослов'янська мова, створений святими братами Кирилом і Мефодієм, на якому були написані книги релігійного змісту, проводилися богослужіння в храмах, висловлював Богом відкрите істину (Євангеліє, Святе письмо). Мова, що виражає таку істину сам ставати священним. У Церкви відбувалося становлення мови, його внутрішня християнізація і свого роду воцерковлення, перетворення стихії слов'янської думки і слова, слов'янського голосу, самої душі народу, на долю якого випало рідкісне щастя прийняти хрис-тіанство тоді, коли тільки складалися риси національного самоопр-ділення, коли прогриміли Вселенські Собори і було затверджено в чистоті апостольське Православ'я. Сам слов'янську мову став для народу посудиною благодаті Христової, зберігав церковну єдність і православні традиції.

У надрах церковнослов'янської мови сформувався українську літературну мову. В основі його лежить народна російська разговорнопоетіческая стихія, але саме церковнослов'янська мова надав їй книжково-літературний вигляд. За підрахунками академіків і. більше 55% всіх елементів сучасної української літературної мови (букви і принцип орфографії. слова і звороти, синтаксис, морфологія. словотвір і т. п.) прямо або побічно сходять до церковнослов'янської мови. Гово-рить про українську мову, як про мову окремому від церковнослов'янської, ніяк не можна. У нашій сучасній мові нерідко зустрічаються коріння і форми церковнослов'янських слів, наприклад: «ссавці», «молочний» (шлях), «прохолода», «прозорий», «деревина», «тварина» - від церковнослов'янських: молоко, древо, хлад, зрак, живіт (в сенсі «життя»). Існує дуже влучний вислів на цю тему І. Тургенєва: «Слов'янські слова отримали життя в українських і українські в слов'янських і утворили разом великий, могутній, правдивий, вільний українську мову.

Таким чином, ми можемо сказати, що в лоні російської православної церкви склався могутній українську мову, існує вже понад 1000 років, який об'єднав наш багатонаціональний народ і дав українському народові релігійні та літературні твори, що сформували народний дух і менталітет нації.

Торкаючись сучасної мови, необхідно відзначити, що в епоху Петра I була проведена реформа, в результаті якої відбувся поділ мови на церковнослов'янську, яка вживалася церквою, і світський. Ця реформа привела до омервшленію мови, втрати духовної цінності і спрощення т. К. Мову, що відколовся від фундаментального церковнослов'янської мови, став схильний до впливу розмовної мови і «збагачення» іноземними словами, а втім, про це нам може сказати нинішній розмовну мову.

На закінчення хочу навести висловлювання відомого професора доктора філологічних наук. «Натхненний українську мову - душаУкаіни, її святиня, предметне втілення вищих духовних цінностей, непорушне духовне надбання, без якого людина (і народ!) Втрачає своє обличчя, при нарузі якого народ відчуває, збиток за свою гідність і духовної самостійності, відтісняється, стає морально вразливим і духовно безсилим ». Я вважаю, що цими словами сказано дуже багато і будь-яка людина, яка думає про свою мову, який дорожить їм і люблячий свою рідну мову не раз задумається про призначення цього великого дару-української мови.