Вольтер - студопедія
«Ах! Окаянний вольтер'янець! »- вигукнула стара графиня про Чацького, який« змінив закон ». Слово «вольтер'янець» в грибоедовские часи, та й пізніше було вельми повсякденним для визначення безбожників, вільнодумців і скептиків, що свідчить про стійку популярності Вольтера вУкаіни. І не тільки в ній. Як і мефістофельським він спокушав і протвережує сильні і губив слабкі європейські уми. «Немає такого зла, - говорить ангел вольтерівську герою Задиг, - яка не породжувало б добра». Порівняємо зі словами Мефістофеля Гете: «Я - частина тієї сили, що вічно хоче зла і вічно чинить благо». Сомерсет Моем, наприклад, перед тим як братися за перо, освіжав себе вольтерівським «Кандадом»: «Читаючи його, я як би підставляв голову під душ блиску, дотепності, витонченості».
Щоб уявити повноту поняття «вольтер'янець», а воно стало визначенням людського типу, варто згадати те, з чим боровся французький Мефістофель своїм уїдливим пером. «Вольтеру подобалося виводити на сцену священнослужителів, яких він називав магами, суддів, іменованих муфтіями, банкірів, інквізиторів, простаків і філософів», - пише Андре Моруа.
Що стосується жінок, їх Вольтер теж не дуже жалував. «Побачивши, таким чином, рішуче все, що на світлі було доброго, гарного і гідного уваги, я вирішив не залишати більше моїх пенатів ніколи, - саркастично каже його герой-мандрівник Сакрментадо. -Оставалось тільки одружитися, що я незабаром виконав, і потім, ставши як слід рогатий, доживаю тепер на спокої свій вік в переконанні, що кращого життя не можна було придумати ».
Словом, «нічого в усій природі благословити він не хотів», - як писав Пушкін про великосвітському послідовника Вольтера Олександрі Раєвського. Та й сам поет пережив отроческое захоплення Вольтером, в шістнадцять років проголосивши:
Суперник Евріпіда,
Ерато ніжний друг,
Арьоста, Тасса онук -
Скажу ль. батько Кандида -
Він все; всюди великий,
Єдиний старий!
Після успішної її постановки на паризькій сцені в 1718 році двір побачив в ньому наступника Корнеля і Расіна, все пробачив і наблизив до себе. Вольтер став модним поетом великосвітських салонів, але після гучного скандалу з якимось дворянином Роганом знову опинився в Бастилії, а потім, в 1726 році, був висланий з Франції.
З 1726 по 1729 рік він жив у Англії, після чого повернувся в Париж. Його філософські «Листи про англійську нації», видані в Лондоні в 1733 році, протиставляли «вільне англійське суспільство» абсолютистської Франції: «Я не знаю, хто корисніше для держави, добре напудрених панове, точно знають, коли встає король і коли він відходить до сну, або ж торговці, які збагачують країну ». На думку Вольтера, торгівля зробила англійців вільними, а Англію - великої. У наступному році «Листи» вийшли у Франції і як єретичні були засуджені парламентом на спалення. Вольтер втік до маєтку маркізи дю Шатле (на кордоні Лотарингії), з якої його зв'язувала ніжна дружба, і прожив там одинадцять років.
Ці роки можна назвати найбільш благополучними для «одержимого» Вольтера. Мадам дю Шатле утихомирити його почуття і своєю турботою забезпечила йому незалежність, що дозволило зосередитися на літературній праці. За цей час були написані філософські та історичні роботи: «Століття Людовика XIV» (вид. 1751), «Досвід про звичаї та дух народів» (вид. 1756) та ін .; дидактичні поеми «Світська людина» (1736) і «Міркування у віршах про людину» (1738); трагедії «Альзира, або Американці» (1736), «Фанатизм, або Пророк Магомет» (1742), «Меропа" (1743) та ін.
До 1745 року Вольтер завдяки гострому перу стає настільки відомий і популярний як «освічений розум», що чи не всі королі Європи запрошують філософа до себе, французький двір починає загравати з ним, його підтримує фаворитка Людовика XV всесильна мадам де Помпадур, і він знову обживається в Парижі.
Королівський двір обласківал Вольтера всілякими знаками уваги. Людовик XV подарував йому титул камергера і призначив придворним історіографом, Французька академія обрала його своїм членом. Однак Вольтер не став би тим Вольтером, якого ми знаємо, якби дозволив себе приручити. Його бойовий запал по відношенню до всіх державних звичаями невпинно спрацьовував, що змушувало Вольтера поневірятися по Європі.
Прихильник освіченого абсолютизму, Вольтер хотів впливати на королів і спробував перетворити Людовика XV в зразкового монарха. Одне з головних умов «освіченої монархії» за Вольтером - вихід короля з-під впливу Церкви. З цього нічого не вийшло, і перебування в Парижі для Вольтера стало неможливим. Він покинув Версаль, прийнявши запрошення пукраінского короля Фрідріха II, який захоплювався в ту пору роллю «освіченого монарха». Наставник королів провів при його дворі три роки (1750-1753), але зазнав ту ж версальську невдачу, смерть посварившись і з Фрідріхом.
Нарешті в 1758 році Вольтер назавжди оселився в своєму маєтку Ферні в Швейцарії, на кордоні з Францією, і звідти бомбардував весь світ листами, памфлетами, трактатами зі своїм знаменитим закликом «роздаючи гадину!» - в сторону Церкви.
Там же він створив свою найвідомішу книгу - «Кандид, або Оптимізм». Вольтер приступив до роботи над нею в 1758 році. На той час всі зваби відлетіли від нього. Маркіза дю Шатле обдурила його з найкращим другом і померла під час пологів, творчі муки над композицією трагедій і епопей не зробили його знаменитим поетом, королі не бажали ставати освіченими монархами за пропонованим їм зразком, і від їхнього гніву доводилося заглиблюватися в бігу. «Побачивши, таким чином, рішуче все» і, подібно до свого героя Сакрментадо, «ставши як слід рогатий», Вольтер остаточно розчарувався в світоустрій, що ще більше загострило його уїдливе перо. Музою його зробився гнів (до слова, досить сильний і не такий вже рідкісний рід натхнення). «Кандид, або Оптимізм», де Вольтер зводив рахунки з усім світом, був написаний у жанрі філософсько-сатиричної повісті, початок якому поклав шанований їм Монтеск'є в «Перських листах» (одна тисяча сімсот двадцять один).
У «Кандіда» письменник сатирично обігрує популярну в той час теорію німецького філософа Лейбніца (1646-1716), відповідно до якої існує якась понад «встановлена гармонія», а значить, світ створений Богом як «найкращий з усіх можливих світів». Вольтер вклав цю ідею в уста одного з головних героїв - філософа-оптиміста Панглоса, що намагається переконати свого молодого учня Кандида, що все на краще в цьому найкращому зі світів.
По суті вольтерівським суперечка з Лейбніцем вилився в пасквіль на християнські уявлення взагалі. Вольтер, «в науці досвідчений», хотів логікою дошкульного розуму «повірити гармонію», яка осягається почуттям.
Простодушному Кандиду бракує фанатичності Панглоса, щоб за його прикладом залишатися оптимістом і сприймати все «на краще», навіть коли висічений інквізицією. «Що таке оптимізм?» - запитав Какамбо. - «На жаль, - сказав Кандид, - це пристрасть стверджувати, що все добре, коли насправді все погано».
Коли Кандид знову зустрічається з Панглос, який за час їх розлуки теж пройшов свої митарства, втративши ніс, вухо й око, між ними відбувається такий діалог: «. Мій дорогий Панглос, - сказав йому Кандид, - коли вас вішали, різали, нещадно били, коли ви гребли на галерах, невже ви продовжували думати, що все в світі йде на краще? »-« Я завжди залишався при своєму переконанні, - відповідав Панглос, - тому що я філософ. Мені непристойно відрікатися від своїх думок: Лейбніц не міг помилитися, і встановлена гармонія є найпрекрасніше в світі, так само як повнота всесвіту і невагома матерія ».
Кожен епізод книги, сюжет якої охоплює весь світ, містить сатиричний натяк. Перед Новомосковсктелем проносяться різні країни: Німеччина з вульгарними геральдичними вимогами баронів, Франція, де «мавпи надходять як тигри», Венеція, де «добре тільки одним Нобеля».
У 1767 році виходить філософська повість «Простодушний», полемізує з поглядами Жан Жака Руссо. Вольтер зіштовхує руссоистского «природної людини» зі звичаями абсолютистської Франції, і з цього зіткнення його палаючий розум висікає безліч сатиричних іскор.
Що продовжує лінію філософських повістей «Вавилонська принцеса» містила блюзнірські випади проти Священного писання і релігійних ритуалів, що стало останнім каменем в стіні між Вольтером і Церквою. Століття по тому критик Еміль Фаге, дорікаючи Вольтера в тому, що той все вивчив і розглянув, але нічого не поглибив, задавався питанням: «Хто він - оптиміст чи песиміст? Чи вірить він в свободу волі або в долю? Чи вірить в безсмертя душі? Чи вірить в Бога? »І ці питання виникають у кожної людини над сторінками вольтерівським творів.
Вольтер, нападаючи на Церква, проте ніде прямо не декларував свого атеїзму. Про нього ходив такий анекдот: «Пан Вольтер, ви помирилися з Богом?» - «Ми з ним вклоняємося, але не розмовляємо».
Фігура Вольтера за впливом була найзначнішою в XVIII столітті (цей вік називають «вольтерьянской») і ознаменувала то стан людства, коли його інтелектуальна гординя початку змагатися з релігійним почуттям. До кінця XIX століття бурхливий розвиток техніки і наукові відкриття приведуть до обожнювання науки - їй відведуть місце Бога, і XX століття стане століттям атеїзму. Лише під кінець століття людина, з головним подарунком нового божества в руках - атомною бомбою, відчує свою беззахисність, своє сирітство і почне поглядати на небеса - «Господи, взиваю до Тебе. », Що, за словами Розанова, дійсно« робить честь людині ».
Вольтер залишив величезну літературну, філософське і епістолярна спадщина. «Тільки Вольтер, - за словами Гете, - навів в рух такі уми, як Дідро, Д'Аламбер, Бомарше». Він співпрацював з цими просвітителями в Енциклопедії, для якої писав статті на теми історії, філософії, моралі.
Росія познайомилася з Вольтером в кінці 20-х років XVIII століття, першими перекладачами його були Кантемир і Ломоносов. Листування Катерини Великої з Вольтером сприяла популярності ідей французького письменника і філософа серед дворян. Після смерті Вольтера Катерина купила його бібліотеку - 6902 томи книг і 20 томів рукописів. Видавець І.Г. Рахманінов в 1785-1789 роках випустив «Повне зібрання всіх перекладених українською мовою творів Вольтера». Однак Французька буржуазна революція кінця XVIII століття, в якій ідеї Вольтера зіграли роль пороху, протверезив російську імператрицю, і спеціальним указом вона заборонила видання «крамольних» творів свого колишнього кумира.
Вольтер помер 30 травня 1778 року. Перед смертю «старий грішник» висловив прохання, щоб його поховали за церковним обрядом. Знайти священика, який погодився б зробити цей ритуал, не вдалося, а без цього віддати тіло землі в абатстві, де знаходилося Ферні, було неможливо. Племінник письменника абат Міньо в ніч на 31 травня посадив мертвого Вольтера в карету, імітуючи живого «пасажира», і через дванадцята година скаженої їзди доставив в абатство Сельер в Шампані, де таємно здійснив обряд і заховав. Під час Французької революції 1791-1794 років за рішенням Конвенту останки Вольтера були перенесені в Пантеон.
Вольтер був великим спокусником Європи, її злим генієм, але, думається, у нього все ж була місія - він поставив людину перед вибором, який кожен повинен був зробити для себе і робить досі.
«Ви. не можете собі уявити значення, яке мав Вольтер і його великі сучасники в роки моєї юності, - говорив Гете незадовго до свого відходу Еккерману, - і якою мірою панували вони над усім моральним світом. У своїй автобіографії я недостатньо ясно сказав про вплив, яке ці мужі чинили на мене в молодості, і про те, чого мені коштувало від нього оборонитися, встати на власні ноги і знайти правильне ставлення до природи ».
«Скажіть відразу, не думав, що сказав Вольтер дорогого людині на всі дні життя і історії його? - питав в 1912 році Василь Розанов, що пережив у минулому не одне спокуса і сам спокушати. - Чи не придумаєте, не кинеться на розум. А Христос: «Блаженні переслідувані за правду». Не просто «вони добре роблять» або «потрібно любити правду», «потрібно за правду і потерпіти», - а інакше: «Блаженні вигнані за правду, ТОМУ ЩО ЇХ Є ЦАРСТВО НЕБЕСНЕ». Як виліпити. І коштує 1900 років. І простоїть ще 1900 років. »(Виділено Розановим.)