Визначення міста і городянина середньовічної європи

Визначення міста і городянина середньовічної Європи

Визначення середньовічного європейського міста і середньовічного городянина я позичаю у двох французьких істориків.

Додам, що я б говорив в цьому випадку не стільки про урбанізм, скільки про середньовічної міської естетики, про будівництво міста як твори мистецтва.

Цей образ середньовічного міста, мабуть, кілька ідеалізовано з точки зору рівності. Ми бачили, як сформувалася панівна верхівка, що заклала основу несправедливості, особливо в податковій сфері, яка всією своєю вагою тиснула на зростаючу масу бідняків. Це Європа міської злиднів. Але правда і те, що буржуазна модель в ідеалі егалітарного і прагне, в усякому разі, до горизонтальної ієрархії, а не до вертикальної, як в сільському і сеньйоріальні суспільстві. У цьому суспільстві один тільки міф про Круглий стіл підтримував мрію про групу рівних навколо столу, де скасовується всяка ієрархія, якщо не брати до уваги верховенства над усіма короля Артура. Але то була мрія про рівність аристократичному. Буржуазна ж рівність - це принцип, який в реальному житті порушується, але залишається теоретичним обгрунтуванням рівності і являє собою паралель єдиною середньовічної моделі рівності - монастирської громаді, де кожен монах капітулу має рівний голос: він виражається в білому або чорному бобі, що означає «за» або «проти».

Щоб уявити портрет городянина, звертаюся знову до Жаку Россио, а також до Морісу Ломбара (Lombard).

Один з основних типів «середньовічного людини» - це городянин. «Що спільного, - розмірковує Россио, - між бідним і буржуа, каноніком і повією, адже всі вони - городяни? Між жителем Флоренції і Монбрізон? Між новоспеченим городянином першого покоління і його нащадком XV століття? Хоча умови їх життя не мають нічого спільного, але канонік неминуче зустрічає і повію, і жебрака, і буржуа. Всі вони не можуть ігнорувати один одного і вписуються в один і той же густонаселений маленький світ, що нав'язує їм усім форми спілкування, невідомі в селі, особливий спосіб життя, щоденне користування грошима і для деяких - обов'язкову відкритість по відношенню до світу ».

Крім того, в середньовічному городянина-торговця Моріс Ломбар бачить «людини, вписаного в цілу систему, що сполучає між собою різні центри, людини, відкритого зовнішнього світу, чуйного до віянь, які доносяться до нього з інших міст - по всіх шляхах, що ведуть до міста , людини, який, завдяки цій відкритості і цим постійним вливанням нового, створює або, принаймні, розвиває, збагачує свої психологічні функції і в якомусь сенсі, завдяки постійним сутичкам з миром, ясніше усвідомлює сам себе ... »

Городянин вбирає суспільну культуру, що створюється в школі, на площі, в таверні, в театрі (який спочатку відроджується в монастирях і церквах, а потім, починаючи з XIII століття, на міських площах, як «Гра в альтанці» Адама де ла Аль, представлена в Аррасі в 1288 році); додамо сюди і ще одне джерело громадської культури - проповідь.

Крім того, місто вніс свій внесок в емансипацію сімейної пари і особистості. Сімейна структура в ньому еволюціонує разом з еволюцією приданого, яке в міському середовищі складається в основному з рухомого майна та грошей. Сам місто - це особистість, зліплена з особистостей городян, на яких він, в свою чергу, накладає свій відбиток. Це багато в чому вірно і для сьогоднішньої міської Європи.

Поділіться на сторінці