Вільна любов в російському селі початку ХХ століття

У середовищі нинішніх консерваторів прийнято ідеалізувати дореволюційну село, нібито носительку «особливої духовності». Навпаки, село на початку ХХ століття навіть нинішньому часу дасть фору в свободі сексуальних звичаїв. Селяни пропонували своїх дружин, сестер і дочок дорогим гостям (купцям і чиновникам), на пригоди солдаток дивилися крізь пальці, віддатися за хустку вважалося нормою. А статеві зносини між главою селянської родини і його невісткою були звичайною стороною життя патріархальної сім'ї.

«У рапортах, спрямованих в духовну консисторію Коростенської єпархії, благочинних округів, характеризуючи стану сільської пастви, відзначали:« непристойні пісні і танцю »,« моральну розбещеність »,« розгул і великі вольності »,« порушення уз шлюбних і незайманих ». У звіті в Святійший Синод за 1905 рік Александріяій владика визнавав, що в селі відбувається «ослаблення сімейних уз, незаконне співжиття, як наслідок збільшення числа позашлюбних дітей».

Професійної проституції в селі не існувало, в цьому солідарні практично всі дослідники. Проституцією в селі промишляли переважно солдатки. Про них в селі говорили, що вони «наволочки потилицею стирають».

Тривала відсутність чоловіка-солдата ставало важким випробуванням для повної плотського бажання сільської молодиці. Один з кореспондентів етнографічного бюро писав: «Виходячи заміж в більшості випадків років в 17-18, до 21 року солдатки-селянки залишаються без чоловіків. Селяни взагалі не соромляться у здійсненні своєї природної потреби, а у себе вдома ще менше. Чи не від співу солов'я, сходу і заходу сонця розгорається пристрасть у солдатки, а тому, що вона є мимоволі свідком подружніх відносин старшої своєї невістки та її чоловіка ».

За повідомленням з Черкассиской губернії, «на зв'язок солдаток зі сторонніми мало зверталася увага і майже не переслідувалося суспільством, так що діти, прижитися солдатками незаконно, користуються такими ж правами, як і законні. Сторонні заробітки селянок, до яких були змушені вдаватися сільські родини, також виступали благодатним грунтом для адюльтеру. За спостереженнями П.Каверіна, інформатора з Борисоглібського повіту Коростенської губернії, «головною причиною втрати невинності і падіння моралі взагалі потрібно вважати результатом відхожі промисли. Уже з ранньої весни дівчата йдуть до купця, так у нас називають всіх землевласників, на роботу. А там повний простір для безпутності ».

Деякі селяни, любителі спиртних напоїв, почесним гостям під випивку пропонували своїх дружин, солдаток і навіть сестер. У ряді сіл Болховского повіту Орловської губернії існував звичай почесним гостям (старшині, волосного писаря, суддям, заїжджим купцям) пропонувати для плотських утіх своїх дружин або невісток, якщо син знаходився в отлучке. При цьому прагматичні селяни не забували брати плату за надані послуги. У тому ж повіті в селах Мєшкова і Коневці бідні селяни без збентеження посилали своїх дружин до прикажчика або до будь-якого заможного особі за грошима на тютюн або на хліб, змушуючи їх розплачуватися своїм тілом.

Статеві зносини між главою селянської родини і його невісткою були фактично звичайною стороною життя патріархальної сім'ї. «Ніде, здається, кромеУкаіни, - писав В.Д.Набоков, - немає того, щоб один вид кровозмішення набув характеру майже нормального побутового явища, отримавши відповідне технічне назва - снохачество». Спостерігачі відзначали, що цей звичай був живий і в кінці XIX століття, причому однією з причин його збереження був сезонний відплив молодих чоловіків на заробітки. Хоча ця форма кровозмішення була завинили освіченим суспільством, селяни її не вважали за серйозним правопорушенням. У ряді місць, де снохачество було поширено, цього пороку не надавали особливого значення. Більш того, іноді про снохаче з часткою співчуття говорили: «невістки любить. Ен з нею живе як з дружиною, сподобалася йому ».

Причину цього явища слід шукати в особливостях селянського побуту. Одна з причин - це ранні шлюби. В середині XIX століття за відомостями А.П.Звонкова, в селах Елатомского повіту Коростенської губернії було прийнято одружувати 12-13 річних хлопчиків на наречених 16-17 років. Батьки, схильні до снохачество, навмисне одружили своїх синів молодими для того, щоб користуватися їх недосвідченістю. Інша причина снохачество вже згадані вище відхожі промисли селян. «Молодий чоловік не проживе іноді і року, як батько відправляє його на Волгу або куди-небудь в працівники. Дружина залишається одна під слабким контролем свекрухи ».

З Болховского повіту Орловської губернії інформатор повідомляв: «снохачество тут поширене тому, що чоловіки йдуть на заробітки, бачаться з дружинами тільки два рази на рік, свекор ж залишається вдома і розпоряджається на свій розсуд». Механізм відміни невістки до співжиття був досить простий.

Користуючись відсутністю сина (відхід, служба), а іноді і в його присутності, свекор примушував невістку до статевої близькості. У хід йшли всі засоби: і вмовляння, і подарунки, і обіцянки легкої роботи. Як правило, така цілеспрямована облога давала свій результат. В іншому випадку долею молодої ставала непосильна робота, супроводжувана причіпками, лайками, а нерідко і побоями. Деякі жінки намагалися знайти захист в волосному суді, але, як правило, ті усувалися від розбору таких справ. Правда, І.Г.Оршанскій в своєму дослідженні наводить приклад, коли за скаргою невістки на домовленість свекра до снохачество, останній рішенням волосного суду був позбавлений «блешні». Але це було скоріше винятком, ніж правилом.

Типовий приклад відмінювання свекром невісток до статевої близькості наведено в кореспонденції жителя села Хрестовоздвиженський Горобинка Болховского повіту Орловської губернії В.Т.Перькова. «Багатий селянин Сьомін 46 років, маючи хворобливу дружину, услал двох своїх синів на шахти, сам залишився з двома невістками. Почав він підбиватимуться до дружини старшого сина Григорія, а так як селянські жінки дуже слабкі до нарядів і мають пристрасть до спиртних напоїв, то зрозуміло, що свекор незабаром зійшовся з невісткою. Далі він почав Лабуні до молодшої. Довго вона не здавалася, але внаслідок утиски і подарунків - погодилася. Молодша невістка, помітивши амури свекра зі старшою, привела свекруха в сарай під час їх сполучення. Закінчилася справа тим, що старій чоловік купив синій кубовий сарафан, а невісток подарував по хустці ».

Але сімейні любовні колізії не завжди вирішувалися настільки благополучно. На початку ХХ століття в Калузькому окружному суді слухалася справа Мотрони К. і її свекра Дмитра К. обвинувачених в дітовбивстві. Обвинувачена Мотрона К. селянка, заміжня, 30 років, на розпитування поліцейського урядника зізналася йому, що в продовження шести років, підкоряючись наполяганням свекра, складається в зв'язку з ним, прижила від нього сина, якому в даний час близько п'яти років. Від нього ж вона завагітніла вдруге. Свекор Дмитро К. селянин, 59 років, дізнавшись про наближення пологів, наказав їй іти в клуню, і як тільки вона народила, схопив дитину, зарив його в землю в сараї.

У селянському дворі, коли пліч-о-пліч жило кілька сімей, часом виникали хитромудрі любовні трикутники. Так, в Орловському селі Коневці було «поширене співжиття між дівером і невісткою. У деяких родинах молодші брати тому і не одружилися, що жили зі своїми невістками ». На думку Коростенського селян, кровозмішення з дружиною брата викликалося якісним перевагою того брата, який відбив дружину. Брати не дуже сварилися з цього приводу, а навколишні до такого явища ставилися поблажливо. Справи про кровозмішення не доходили до волосного суду, і кровосмесітелем ніхто не карав.

У тих випадках, коли злочинна зв'язок свекра з невісткою відкривалася, винною, як правило, визнавалася жінка, яку чекала жорстока розправа з боку чоловіка. Ось характерний підсумок самочинної розправи. «Дружина була побита до півсмерті; волосся наполовину були вирвані, особа перетворено в один суцільний синець, тіло ісщіпано, одяг порвана в дрібні клаптики, так що жінка опинилася на вулиці зовсім гола »[8, т. 3, с. 553].
Слід зазначити, що при певній поширеності цього злочинного пороку в російському селі, селяни прекрасно усвідомлювали всю тяжкість гріха такого зв'язку. Так, в Орловській губернії кровозмішення оцінювалося як великий злочин перед православною вірою, за яке не буде прощення від Бога на тому світі [2, д. 1320, л. 4]. Ярославські селяни прирівнювали снохачество до кровозмішення з дочкою. «Чоловік і дружина - одне тіло, один дух. Батько, який жив з дружиною сина, все одно, що живе зі своїм сином, або дочкою »[8, т. 2, ч. 2, с. 200]. За відгуками селян Борисоглібського повіту Коростенської губернії, снохачество зустрічалося часто, але традиційно вважалося в селі самим ганебним гріхом. Снохачі на сході при вирішенні суспільних справ ігнорувалися, так як кожен міг їм сказати: «Забирайся к бісу, снохач, не твоє тут справа» [2, д. 2036, л. 2]. У селах Псковщина до снохачество ставилися несхвально, снохачей в місцевих селах величали «блудниками», «Хама» [8, т. 6, с. 246]. Селяни Калузької губернії в якості покарання видаляли снохачей з сільської громади

Надія Юдаева (Погодіна)