вчення дж

Вчення Дж. Локка про державу і право .................................... ..4

Своєї вершини політико-правова думка XVII ст. досягла в творчості англійського філософа Джона Локка (1632-1704). Його доктрина викладена в чотирьох «Листах про віротерпимість» (останнє залишилося незавершеним) і двох «трактати про державне правління».

Методологічні основи його політико-правової філософії містяться в «Досвід про людський розум», роботу над яким Локк почав для того, що дати відповідь на питання, що таке мораль, суспільство, держава, релігія. Локк - емпірик, на противагу чистому раціоналіст Спіноза. З його точки зору єдиним джерелом знання є досвід. Світогляд Локка можна охарактеризувати як деїзм, а саме визнання божественного першоджерела світу, не пов'язане з конкретною конфесією. У політико-правовій сфері Локк стояв на позиціях природного права. Найважливішим внеском Локка в юриспруденцію Нового часу стало формування чіткої концепції прав людини.

1. Вчення Дж. Локка про державу і право

У 1688 р в Англії відбувся державний переворот. Король Яків II Стюарт, досі який проводив абсолютистскую політику, втік з країни. Королівський престол зайняв Вільгельм Оранський. Він погодився встановити конституційну монархію, що відкривало і закріплювало реальний доступ великої буржуазії і дворянства, що обуржуазнювалося до управління справами держави. Між земельної і грошової аристократією, т. Е. Верхами дворянства і верхами буржуазії, був укладений компроміс: проведений розподіл публічної влади. Так закінчилася смуга революційних перетворень англійського суспільства з феодального в капіталістичне і настав період його еволюційних змін.

Як і інші теоретики природно-правової школи, Локк виходить з уявлення про "природному стані". Важлива особливість вчення Локка в тому, що він обгрунтовує ідею прав і свобод людини, що існують в додержавному стані. Природний стан, по Локка, - "стан повної свободи у відношенні дій і розпорядження своїм майном і особистістю", "стан рівності, при якому всяка влада і всяке право є взаємними, ніхто не має більше іншого".

Але він, зрозуміло, не просто відтворював подібного роду ідеї, висловлені до нього іншими. Локкрозвинув їх, видозмінив, доповнено новими та інтегрувала в цілісне політико-правове вчення - доктрину ран небуржуазного лібералізму. До природних прав відноситься власність, яка трактувалася широко: як право на власну особистість (індивідуальність), на свої дії, на свою працю і його результати.

Саме праця, по Локка, відокремлює "моє", "твоє" від спільної власності; власність - щось, нерозривно пов'язане з особистістю: "Те, що людина витягнув з предметів, створених і наданих йому природою, він злив зі своєю працею, з чимось таким, що йому невід'ємно належить і тим самим робить це своєю власністю".

Обгрунтування приватної власності прямувало як проти зрівняльних теорій (якщо люди не рівні за працьовитістю, здібностям, ощадливості - власність не може бути рівною), так і ще більш проти феодального свавілля, посягань абсолютної монархії на майно підданих (довільні податки, побори, конфіскації) . 2

За прийнятим тоді звичаєм і ця доктрина починалася з питання про виникнення держави. Строго кажучи, сам по собі дійсний генезис державності у всій його специфічності і конкретності Локка прямо не цікавив.

Історико-фактологическая проблема (походження держави) ставилася їм як форма вирішення проблеми іншої, нормативно-теоретичної: якими мають бути організаційні, етичні і юридичні підстави держави.

За Локка, до виникнення держави люди перебувають у природному стані.

У предгосударственном гуртожитку немає «війни всіх проти всіх». Індивіди, не питаючи нічийого дозволу і не залежачи ні від чиєї волі, вільно розпоряджаються своєю особистістю і своєю власністю. 3

Панує рівність, «при якому всяка влада і всяке право є взаємними, ніхто не має більше іншого». Щоб норми (закони) спілкування, які у природному стані, дотримувалися, природа наділила кожного можливістю судити що порушили і піддавати їх відповідним покаранням. Однак у природному стані відсутні органи, які могли б неупереджено вирішувати суперечки між людьми, здійснювали належне покарання винних у порушенні природних законів і т. Д. Все це породжує обстановку невпевненості, дестабілізує звичайну розмірене життя.

З метою надійного забезпечення природних прав, рівності і свободи, захисту особи і власності люди погоджуються утворити політичну спільноту, заснувати державу. Локк особливо акцентує момент згоди: «Будь-яке мирне утворення держави мало у своїй основі згоду народу».

Держава являє собою, по Локка, сукупність людей, які об'єдналися в єдине ціле під захистом ними ж установленого загального закону і створили судову інстанцію, уповноважену залагоджувати конфлікти між ними і карати злочинців.

Від інших форм колективності (сімей, панських володінь, господарських одиниць) держава відрізняється тим, що лише воно висловлює політичну владу, т. Е. Право в ім'я суспільного блага створювати закони (що передбачають різні санкції) для регулювання та збереження власності, а також право застосовувати силу співтовариства для виконання цих законів і захисту держави від нападу ззовні.

Оскільки, по Локка, держава створена для гарантії природних прав (свобода, рівність, власність) і законів (мир і безпеку), воно не повинно зазіхати на ці права, має бути організовано так, щоб природні права були надійно гарантовані. Головна небезпека для природних прав і законів виникає з привілеїв, особливо з привілеїв носіїв владних повноважень.

"Свобода людей в умовах існування системи правління, - підкреслював Локк, - полягає в тому, щоб жити відповідно до постійного законом, загальним для кожного в цьому суспільстві і встановленим законодавчою владою, створеною в ньому; це свобода слідувати моїм власним бажанням у всіх випадках, коли цього не забороняє закон, і не бути залежним від непостійної, невизначеної, невідомої самовладної волі іншої людини ".

Відповідно до теорії Локка, абсолютна монархія - один з випадків вилучення носія влади з-під влади законів. Вона суперечить суспільним договором вже з тієї причини, що суть останнього у встановленні людьми рівного для всіх суду і закону, а над абсолютним монархом судді взагалі немає, він сам суддя у власних справах, що, звичайно ж, суперечить природному праву і закону. Абсолютна монархія - завжди тиранія, так як немає ніяких гарантій природних прав. Взагалі ж, коли хтось вилучено з-під влади законів, має привілеї, люди починають думати, що вони знаходяться по відношенню до такої людини в природному стані, оскільки ніхто крім них самих не може захистити їх прав від можливих посягань з боку привілейованого. Звідси - одне з основних положень теорії Локка: "Ні для однієї людини, що знаходиться в цивільному суспільстві, не може бути зроблено виняток із законів цього суспільства". Межі влади держави при всіх формах правління - природні права підданих. Державна влада, писав Локк, не може брати на себе право керувати за допомогою довільних деспотичних указів, навпаки, вона зобов'язана відправляти правосуддя і визначати права підданого допомогою проголошених постійних законів і відомих, уповноважених на те суддів. Влада не може позбавити людину якусь частину його власності без його згоди. Локк вважав правомірним і необхідним повстання народу проти тиранічної влади, посягає на природні права і свободу народу. Але головне в тому, щоб організація самої влади надійно гарантувала права і свободи від свавілля і беззаконня. Звідси виникає теоретично обгрунтована Локком концепція поділу влади, яка відтворює ряд ідей періоду англійської революції.

Будуючи державу добровільно, прислухаючись тут тільки до голосу розуму, люди гранично точно (можна навіть сказати, скупо) відміряють той обсяг повноважень, який вони потім передають державі. Про який-небудь повне, тотальне відмову індивідів від усіх належних їм природних прав і свобод на користь держави (що мало місце, наприклад, у вченні Гоббса) у Локка немає й мови. Право на життя і володіння майном, свободу і рівність людина не відчужує нікому і ні за яких обставин. Ці невідчужувані цінності - остаточні межі влади і дії держави, переступати які йому замовлено.

Держава отримує від утворили його людей рівно стільки влади, скільки необхідно і достатньо для досягнення головної мети політичного співтовариства. Полягає вона в тому, щоб все (і кожен) могли забезпечувати, зберігати і реалізовувати свої цивільні інтереси: життя, здоров'я, свободу «і володіння такими зовнішніми благами, як гроші, землі, вдома, хатнє начиння і т. Д.». Все перераховане Локк називав одним словом - власність.

Зазначене вище розуміння «великої і головної мети» держави розкриває в Локк ідеолога, зацікавленого в недоторканності і розвитку буржуазних приватновласницьких відносин. У формулюванні того тези, що метою діяльності держави повинні бути охорона власності, забезпечення цивільних інтересів, правомірно також бачити певне усвідомлення Локком факту залежності держави від об'єктивних умов життя людей.

Реалістичність політичного мислення Локка (чуйно сприйняття і адекватна оцінка насущних потреб суспільного розвитку) позначилася не тільки в постановці перед державою такої основної мети, яка була йому «по плечу» і цілком відповідала покликом часу, напрямку відбулися в країні змін. Не менш виразно цей політичний реалізм проявився і у виборі Локком засобів, покликаних сприяти здійсненню даної мети (законність, поділ влади, оптимальна для нації форма правління, право народу на повстання в зв'язку зі зловживаннями владою та ін.).