Вчений-кавказовед Ахмет Ярликапов про релігійні проблеми самого неспокійного регіонаУкаіни

Фото: Anadolu Agency / Getty Images / Fotobank

У Вищій школі економіки кандидат історичних наук, старший науковий співробітник Центру проблем Кавказу і регіональної безпеки МГИМО Ахмет Ярликапов представив доповідь про релігійну мозаїці ісламу на югеУкаіни, про коріння ісламського екстремізму в регіоні, а також про успіхи черкеських «рідновірів» і дагестанських християн-п'ятидесятників. «Лента.ру» записала основні тези його виступу і поспілкувалася з ученим.

Іслам на Північному Кавказі завжди був дуже неоднорідний. В останні роки відмінності в його трактуваннях тільки посилювалися. Ця територія чітко ділиться на дві частини: північно-східну (Дагестан, Інгушетія, Чечня) і північно-західну (всі інші республіки, крім Північної Осетії). До розпаду СРСР на Кавказі переважали суніти ханафітського толку (мазхаба), які здебільшого проживали в Адигеї, Кабардино-Балкарії, Карачаєво-Черкесії, на півночі Дагестану і північному сході Чечні. На решті території Дагестану і Чечні, а також в Інгушетії, домінували суніти шафіїтського толку. З них виділялося особливе філософсько-містична течія суфіїв, яке існувало в цих республіках в рамках навчань суфійських орденів накшбандийа, кадірійя і шазілійя. Невеликі шиїтські громади жили тільки на півдні Дагестану, в основному це були місцеві азербайджанці і жителі лезгинського села Міскінджа.

Фото з особистої сторінки в Facebook

Але радіти цьому передчасно. Ті ісламісти, яким вдасться вижити, рано чи пізно повернуться на батьківщину, маючи за плечима багатий бойовий досвід. Крім того, є небезпека, що «стажування» на Близькому Сході допоможе кавказьким екстремістам застосовувати нові методи збройної боротьби. Відомо, що «Ісламська держава» нещадно до всіх, хто не поділяє його ідеї. Але зараз на Північному Кавказі бойовики воюють в основному тільки з силовими структурами держави, але ніяк не з місцевим населенням. Тому не виключено, що після повернення з Близького Сходу вони спробують розв'язати терор проти мусульман, які зберігають лояльностьУкаіни.

Салафітского проповідник Абдурахим Магомедов в своєму будинку в селі Новосасітлі Хасавюртовского району Дагестану

Фото: Марія Турченкова / Reuters

Поява на Північному Кавказі салафітських угруповань внесло серйозний внесок в мозаїчну картину місцевого ісламу. Строго кажучи, більшість кавказьких ваххабітів насправді такими не є. Справжні ваххабіти повинні сповідувати іслам ханбалітської спрямування, який поширений в арабських державах Перської затоки. Але таких мусульман в кавказьких республіках поки ще дуже мало. Тут існують безліч інших салафітських течій - молодіжні Джамаат (громади) «нових мусульман», «безмазхабнікі» (не дотримуються жодному з чотирьох основних розмов ортодоксального ісламу), дагестанські салафіти асоціації «Ахль ас-сунна валь-джамаа», мадхаліти (помірні салафіти , прихильники співпраці з владою) і так звані «іхванізірованние» салафіти (салафіти, які знаходяться під впливом ідей відомого ісламського богослова з Катару Юсуфа аль-Кардаві).

Все це створює на Північному Кавказі картину «вируючого релігійного котла». Треба розуміти, що тут немає якої-небудь однієї салафітского групи з єдиним мисленням і цілісної ідеологією. Тому ісламська життя в регіоні перебуває в постійній динаміці - численні релігійні течії то конфліктують один з одним, то намагаються налагодити між собою контакти.

Бойовики ісламської держави, які захопили машину курдських ополченців, в місті Таль Тамро в Сирії

Як уже згадувалося, зараз релігійна політика держави на Північному Кавказі стала більш гнучкою. Крім сприяння міжобщинної діалогу, воно намагається форсувати процес ісламського освіти в регіоні. Влада усвідомили, що той, хто утворює мусульман, той і володіє їх умами. Тому в деяких республіках введена система партнерства світських вузів з релігійними, активно працює Фонд підтримки ісламського освіти і культури.

Було б помилкою вважати, що на Кавказі не відбувається нічого, крім тотальної ісламізації. Зараз для регіону характерне зростання національної самосвідомості. Але для деяких кавказьких націоналістичних течій іслам не підходить, оскільки він занадто глобальний. Тому тут в останні роки стали з'являтися альтернативні релігійні проекти. Серед черкеської національної інтелігенції широке поширення отримав «хабзізм» - місцеве «рідновіри», що сягає корінням в язичницьке минуле. А в Дагестані несподівано успішною виявилася діяльність християн-п'ятидесятників, громада яких зараз становить близько трьох тисяч чоловік. Слід мати на увазі, що переважна більшість її членів - етнічні дагестанці (майже все російське населення за останню чверть століття покинуло республіку). Цей цікавий феномен ще не досліджений вченими і вимагає додаткового вивчення.

Сучасний розвиток ісламу на Північному Кавказі дуже нерівномірно. Швидше за все, поділ регіону на західну і східну частини буде і далі заглиблюватися. Тут іслам, як і в усьому світі, стає все більш мозаїчним. Ми бачимо, як практично скрізь сунітський іслам розпадається на різні течії. Вже важко говорити про традиційний іслам і споконвічних територіях його поширення. На відміну від християнства, у нього відсутня церковна ієрархія. Іслам - це релігія інтерпретаторів, релігія вчених, за якими вільні слідувати або не слідувати рядові мусульмани.

Після свого виступу Ахмет Ярликапов відповів на питання «Лента.Ру».

У своїй доповіді ви згадали, що «Ісламська держава» перетягує до себе бойовиків від «Імарату Кавказ». Чи існує ймовірність того, що «Імарат» стане його філією?

Ярликапов. Звичайно, це цілком можливо. Більш того, вже є приклади такого роду. Ми знаємо випадки, коли до «Ісламському державі» приєднувалися окремі угруповання в Лівії, Афганістані, Пакистані та Середньої Азії. Присягали «Ісламському державі» і окремі командири «Імарату Кавказ». Привабливість «Ісламської держави» пояснюється тим, що у нього є ресурси - хай не тотальна, але підтримка населення, гроші, нафту і контрольована територія. У маргінальних терористичних угруповань на Кавказі і в Центральній Азії нічого цього немає.

Ви сказали, що ісламісти здійснюють збройний джихад. Але хіба існують які-небудь інші форми джихаду?

«Джихад» - дуже широке поняття. Чомусь в масовій свідомості його розуміють як «боротьбу з невірними», але це не так. Спочатку «джихад» означає зусилля істинного мусульманина на шляху до осягнення віри. А збройний джихад - це крайня форма самовдосконалення, має масу умов. І ця форма джихаду нині спотворена численними воюючими і часом відверто терористичними угрупованнями.

Ви зазначили, що як такого, традиційного ісламу на Північному Кавказі зараз немає. Але на що тоді опіратьсяУкаіни в боротьбі з радикальним ісламом?

Так, є різні напрямки, які можна назвати традиційними, але єдиної форми традиційного ісламу на Кавказі дійсно немає. Якщо серед усього розмаїття ісламських течій в регіоні одне з них влада призначить традиційним, а решта оголосить екстремістськими, це буде глухий кут. Межею, що відрізняє мирний іслам від радикального, на мою думку, може вважатися визнання неприпустимість релігійного екстремізму і збройної боротьби.

Тобто лояльність державі?

У тому числі так. Але коли ми маємо підпільні мечеті, тому що їх не реєструють, хіба це краще? Коли замість того, щоб відвідувати звичайні мечеті, місцева молодь слухає «електронним муфтіям», які ведуть мовлення через YouTube та інші канали в Інтернеті, це нормально?

Серед послідовників радикального ісламу багато українських?

Зараз дійсно іслам стало приймати багато українських. Але цей процес не відбувається в таких масштабах, як, наприклад, в Західній Європі. Якби ви знали, скільки етнічних французів, німців чи шведів зараз воюють на боці «Ісламської держави», ви б схопилися за голову. Так, є феномен українських, добровільно приймають іслам, в тому числі в його радикальній формі, але в цьому вони ще дуже далекі від європейців.