Валаамського монастиря
Заснування монастиря
Вважається, що в давнину на Валаамі розташовувалося головне капище Велеса і Перуна. яким поклонялися і приносили жертви живуть в околицях язичники. Етимологічний розбір фінської назви острова "валів" підтверджує ймовірність перекази: Вал, Ваал, Волос або Велес - однокореневі слова, а "мо" по-Ижорскую - земля. Таким чином, валів - земля Велеса, тобто місце присвячене Велесу [1].
У церковно-історичній науці не існувало і не існує однозначної відповіді на питання про час виникнення Валаамського монастиря. Відсутня найважливіше джерело датування - древнє житіє преподобних Сергія і Германа. Архівні дослідження XIX-XX ст. спиралися на непрямі дані, згадки тих чи інших подій з життя монастиря в різних пам'ятках російської писемності.
У ряді сучасних видань (путівники, енциклопедії тощо) вказані найчастіше суперечливі відомості про час заснування Валаамського монастиря. Виникнення обителі відносять то до XIV століття, то до перших століть поширення християнства на Русі - X - XI. Не раз за часів ворожих навал (XII, XVII століття) монастир переживав спустошення, на довгі десятиліття переривалося тут чернече служіння. За часів навал знищувалися церковні пам'ятники, монастирські святині, були спалені і розграбовані найбагатші монастирські бібліотека і сховище рукописів, так було втрачено і житіє преподобних Сергія і Германа Валаамських.
Можна виділити дві основні датування часу заснування обителі:
1) Монастир заснований в XII -XIV ст.
Цього датування дотримуються церковні історики XIX ст. єп. Амвросій (Орнатський). єп. Філарет (Гумілевський). Е.Е. Голубинський. В даний час цієї версії дотримується ряд сучасних вчених: Н.А. Охотіна-Лінд, Дж. Лінд, А. Накадзава. Ця думка грунтується на рукописи XVI століття "Сказання про Валаамском монастирі" (виданої Н.А. Охотин-Лінд). Слід зазначити, що до цих пір не знайдено інших джерел, в яких би підтверджувалися дані "Сказання про Валаамском монастирі", зокрема, твердження, що засновником монастиря є не преподобний Сергій Валаамського. як прийнято вважати, грунтуючись на багатовіковому церковному переказі, котрий знайшов відображення в богослужбових текстах, а преподобний Єфрем Перекомського.
2) Монастир заснований в X - XI ст.
Ця датування спирається на одну з редакцій житія преподобного Авраамия Ростовського. містить згадка про перебування преподобного на Валаамі в X столітті, а також на ряд літописних згадок про перенесення мощей преподобних Сергія і Германа з Валаама в Новгород в 1163 році. Слід зазначити, що історикам XIX століття (Н.П. Паялін, І.Я. Чистовіч) була відома лише одна запис з Уваровської літописі про перенесення мощей. Архівні дослідження останніх років дозволили виявити і інші подібні згадки: в зборах української Національної Бібліотеки і в Інституті Історії матеріальних культур. Таких записів в цілому налічується вісім [2].
Церковна і монастирська традиції дотримуються останньої концепції, яка стверджує, що заснування обителі відбулося в епоху Хрещення Русі. Представляється можливим поєднати два погляди на час виникнення обителі: стародавня чернече життя на Валаамі після XI століття могла припинитися, а потім відновитися на рубежі XIV - XV ст.
становлення обителі
Відомості з історії Валаамського монастиря в цей період часу дуже мізерні і уривчасті. XI століття стало століттям перших важких випробувань для монастиря. Зазнавши поразки від українських, шведи, плаваючи на суднах по Ладозького озера, в досади нападали на беззахисних ченців, грабували і спалювали мирні обителі.
Стародавні новгородські літописи повідомляють про набуття мощей преподобних Сергія і Германа і перенесення їх в Новгород під час навали шведів в 1163 -1164 роках. Саме тоді відбулося місцеве прославлення засновників Валаамського монастиря і було покладено початок церковному шанування преподобних Сергія і Германа в межах Новгородської єпархії. У 1182 році, коли небезпека минула, ченці перенесли святі мощі назад на Валаам. Побоюючись образи святині, посікли глибоко в скелі могилу і в ній приховали святі мощі угодників, де вони і понині перебувають "під спудом".
До першого розорення Валаам називався обителлю Пресвятої Трійці, про що свідчить житіє преподобного Авраамия Ростовського. Цілком ймовірно, дерев'яний Троїцький Валаамського монастиря був знищений ворогами дощенту.
Коли вся Карелія після укладення в 1348 році світу в Дерпті була повернута до складу українських земель, Валаам відпочивав від гонінь шведів.
У 1371 Валаамские ченці врятували шведського короля Магнуса II метикуючи. викинутого Ладозького водами на берег острова. Сильна буря в друзки розбила корабель, на якому він зі своїм військом вирішив зробити черговий завойовницький похід на православні землі. Три доби хвилі носили на своїх хребтах вінценосного шведа. У нещасті короля старці побачили особливий Промисел Божий, який закликав його в лоно Православної Церкви, як колись гонителя Савла. Пізнавши марноту земного життя, він вирішив залишок своїх днів присвятити Богові. Склавши заповіт і змінивши царську порфіру на простий одяг ченця, він прийняв велику схиму з ім'ям Григорій. Через три дні після постригу король Магнус помер. Валаамские старці поховали схімонаха Григорія на братському кладовищі, де і тепер під густою кроною розлогих кленів видно його могила [3].
В 1581 Валаамським ченцям було послано нове випробування - епідемія чуми, жертвою якої стали 87 старців і 47 послушників. Незабаром після цього нещастя полум'я черговий шведської війни спустошило і саму обитель: церкви, келії, трапезу і огорожу. Одні брати разом з настоятелем ховалися в лісах Валаама, ведучи скитський спосіб життя, інші - в Антонієвих Димська монастирі. де неухильно дотримувався статут Валаамської обителі.
Чернеча життя на острові в XVI столітті була такою сильною, що поширилася на берега Ладозького озера. Тут Валаамського ченцями було засновано 12 скитів, які перебували під управлінням і духовним керівництвом їх ігумена. Процвітання Валаамського монастиря в XV -XVI століттях дало підставу називати його чесної і великої Лаврою.
Руйнування монастиря шведами в XVII столітті
При ігумені Макарія Валаамская обитель була знищена дощенту. Настоятель і братія, імена яких невідомі, не захотіли розлучитися зі священним місцем і прийняли в 1611 році смерть від рук шведів.
На місці спаленого монастиря загарбники побудували собі будинки, збираючись назавжди утвердити своє панування на острові. Ці житла залишалися тут ще дуже довго. Архімандрит Тихвинского монастиря Макарій згадує про них в своєму проханні 1696 року.
Чекаючи наступу шведів, братія вивозили з Валаама на зберігання в новгородські монастирі святі ікони, хрести, ризи, скарбницю. Деякі Валаамские монахи і самі перебиралися в новгородські і псковські обителі. Більшість же, бажаючи зберегти чернече братство, віддалилося в Ладогу, де в 1618 році їм було дано в управління Ладозький Василівський монастир.
Зруйнувавши Валаам, шведи погубили і паростки православної віри, насадженої ченцями на фінському березі Ладозького озера: храми були спалені, священнослужителі вбиті або вигнані.
За Столбовскому договором, укладеним в 1617 році, шведському королю Густаву Адольфу Україна поступається Кексгольм. Карелія і Інгерманландія. Острів Валаам, таким чином, більш ніж на ціле століття виявився в руках іновірців.
У 1685 році була побудована дерев'яна каплиця над могилами прп. Сергія і Германа Валаамських. Але, споруджена нашвидкуруч, каплиця незабаром стала руйнуватися; дерев'яний хрест, осіняє могилу, ледь тримався. Один з прибережних жителів, фін-лютеранин, осмілився скинути старий хрест, але був мудріший стаю жорстокою хворобою, розкаявся, був зцілений на Валаамі і став побожним шанувальником преподобних. Він оселився в деякому віддаленні від руїн, відновив хрест і капличку. Вона стояла до 1717 року, до тих пір, поки за наказом Петра Великого і з благословення єпископа Корельского і Орешковского Аарона, архімандрит Кирило-Білозерського монастиря Иринарх не почала відновлювати Валаамської обителі.
Відновлення та розквіт монастиря
У 1715 році вийшов указ імператора про відновлення монастиря. Будівництво монастиря було дозволено на тільки що відвойованої території, коли ще не був підписаний мирний договір (Ништадтский 1721). Це могло відбутися тільки за прямою вказівкою самого Петра I.
Вже на самому початку 1719 роки збудували дерев'яну церкву Преображення Господнього з прибудовами в ім'я святих апостолів Андрія Первозванного і Іоанна Богослова.
У 1720 році монастир, приписаний спочатку до Кирило-Білозерської обителі. отримав самостійність.
Перший час після пожежі ченці, з дозволу єпископа, здійснювали звичайне богослужіння в каплиці, яку просили освятити як церква. На прохання Синоду імператриця Єлизавета Петрівна подарувала на нові споруди 8 000 рублів.
У 1756 році завершилося будівництво дерев'яної теплої церкви в ім'я Успіння Пресвятої Богородиці і соборної церкви в ім'я Преображення Господнього. Монастир обнесли дерев'яною огорожею. Із західного боку огорожі розташовувалося також три каплиці: над брамою - Предтеченская, з півночі - Космодаміанська, з півдня - Іллінська. Ще одна каплиця перебувала перед входом в обитель. У окружності він мав трохи більше п'ятисот метрів.
Всі церкви, побудовані в обителі, були холодними, за винятком храму в ім'я Успіння Пресвятої Богородиці. У неопалюваних храмах старці священики-вагалися служити, особливо ранню літургію. У 1759 році на прохання ігумена Єфрема преосвященним Парфенієм, вікарним єпископом Кексгольмського і Ладозьким, було благословенне в паперті теплою Успенської церкви побудувати приділ в ім'я святителя Миколая чудотворця.
Братська трапезна перебувала від теплої церкви в 120 метрах. Батько ігумен, бачачи, що "братії і старим монахам від церкви до трапези в погоду і в мороз дуже важко ходити", просив святителя Тихона, єпископа Кексгольмського і Ладозького, благословити побудувати при трапезній теплу церкву в ім'я Різдва Господа Ісуса "зі свого келійного кошту ". У 1763 році ця церква була споруджена і освячена.
У 1789 році була освячена в ім'я преподобних отців Сергія і Германа, Валаамських чудотворців, нижня церква собору; в 1793 році церкву в ім'я святителя і чудотворця Миколая; в 1794 році - Преображенський собор і його приділ в ім'я святих апостолів Петра і Павла, і в 1796 році, по перебудові, - храм Успіння Пресвятої Богородиці. У 1793 році, за височайшим повелінням, в монастирі заснували єпархіальну лікарню на п'ять чоловік персоналу.
До 1811 року в Валаамської обителі дерев'яних будівель вже не було, будівництво велося з цегли.
У 1820 році в Харкові, в Малій Коломні, на М'ясний вулиці, був куплений будинок для Валаамського подвір'я.
Протягом усього XIX століття ведеться активне будівництво і благоустрій монастиря. На початку XX століття при Валаамском монастирі існувало 13 скитів.
На території Фінляндії
Фінляндія зміцнювала свої кордони. Військове командування розглядало Валаамського архіпелагу як прикордонний форпост держави на Ладозькому озері, на островах велися інтенсивні фортифікаційні роботи.
Чернець Іувіан (Краснопьоров). монастирський літописець, свідчив:
У 1923 році Фінляндська Православна Церква переходить на новий (григоріанський) календарний стиль в богослужбовій практиці. Насильно його вводять і на Валаамі. Це спричинило за собою виникнення справжнього розколу в братії Валаамської обителі. У 1925 -1926 рр. за вірність старим стилем з монастиря були виключені 42 ченців.
До 1925 року в обителі залишилося приблизно 400 осіб, з них 70 ієромонахів і 40 ієродияконів. Близько 100 найманих робітників розробляли ліс. В основному, це були православні карели, за звичаєм приходили перед одруженням помолитися на Валаам і попрацювати на користь обителі. Пральні та городами займалися 25 богомолок, що залишилися на острові і утворили свою "чернечу громаду". Поступово доводилося закривати скити, залишалися тільки Предтеченський, Тихвинський і Всесвятский.
Валаам в роки Другої світової війни
Запустіння. Валаам в післявоєнні роки
Восени 1944 року на спорожнілий острів прибули кілька дівчат, бійців тилового підрозділу, для забезпечення фронту молочними продуктами. У 1949 році на острові був створений радгосп. Протягом тридцяти двох років (1952-1984) тут знаходився будинок-інтеpнат для інвалідів війни та людей похилого віку.
У 1965 році влада, організувавши на острові природний заказник, вирішили дати Валаама нове життя. Були й інші спроби. У 1979 році природний заказник був перетворений в історико-архітектурний і природний музей-заповідник, в зв'язку з чим деяким будівлям було надано статус пам'яток (1971 1985 рр.). Передбачалися пристрій туристичного атракціону з канатною дорогою і аеродромом, в соборі - залу органної музики, будівництво нового селища на 1000 жителів.
Відродження монастиря
Відроджуються традиції Валаамського трудового чернецтва: будівництво і реставрація, флот, сільське господарство, автогосподарство, каменерізне, ковальське і свічковий виробництва, видання духовної і церковно-історичної літератури. Відновлено одинадцять скитів (з тринадцяти, що існували на початок XX століття).