Утилітаризм - філософський словник - енциклопедії & словники
Утилітаризм (від лат. Utilitas - користь) - напрям в моральної філософії, засноване Дж. Бентамом в трактаті "Введення в принципи моральності і законодавства", (1780) і розвинуте в його класичному вигляді і саме під назвою "У". Дж.С. Миллем ( "Утилітаризм", 1863). Мілль сформулював основні аргументи У. проти численних заперечень критиків; головний пафос міллевской полеміки був спрямований проти априоризма і інтуїтивізму, а персонально - проти І. Канта і його англійських послідовників. Згідно У. в основі моралі лежить загальне благо (як щастя більшості людей), яке Бентам називав загальною користю, безумовно відрізняючи її від корисливості, або особистої вигоди. Під принципом користі він розумів принцип вибору дій і оцінки вчинків, який орієнтує на максимально більшу благо. Якщо дія стосується інтересів спільноти, то мова йде про користь (щастя) спільноти, якщо - інтересів індивіда, то мова йде про користь індивіда. Формула загального блага - "найбільше щастя найбільшого числа людей" - зустрічалася і раніше, у Ф. Хатчесона, Ч. Бекаарія, К. Гельвеція та ін. Проте саме Бентам надав їй принципове значення для побудови теорії моралі.
В У. - в продовження тієї лінії в моральної філософії, яка йде від Аристотеля і Епікура і на противагу кантіанству, - мораль виводиться з того, що становить кінцеву (вищу) мета. Мораль визначається Міллем як "такі правила для керівництва людині в його вчинках, через дотримання яких доставляється всьому людству існування, найбільш вільний від страждань і щонайможливої багате насолодами". Три фактори, за Міллі, перешкоджають здійсненню принципу користі або людському щастю: себелюбство людей, недолік розумового розвитку і погані державні закони. Тим самим затверджувалася неприпустимість змішання цілей і цінностей.
Головний моральний принцип конкретизується в менш загальних принципах другого рівня. І якщо брати моральні обов'язки людини, то кожна з них співвіднесена з другорядними принципами. Ці принципи не менш значущі, ніж головний принцип, і ступінь їх обов'язковості така ж, як у головного принципу. Т.ч. структура моралі в У. Мілля задається ієрархією головного принципу (принципу користі) і похідних, або другорядних, принципів, якими, власне, і керується людина в конкретних вчинках. Такі, напр. принцип справедливості, правила "не зашкодь", "Протидія нещастю", "дотримуйся інтереси ближніх"; сюди ж можна віднести заповіді Декалогу. На практиці люди обходяться другорядними принципами і нерідко навіть гадки не мають про існування головного принципу. Однак в разі конфлікту між різними другорядними принципами роль загального підстави для його дозволу грає головний принцип.
У зв'язку з цим виявляється важлива теоретична дилема, суть якої стосується підстав оцінки вчинків. Згідно з класичним У. оцінка вчинку повинна грунтуватися на результатах дії, взятого автономно, як окремо здійсненого акту. Однак в інтерпретації Мілля підстави оцінки до цього не зводяться: він розглядав дотримання прав ін. Людей в якості одного з результатів дії. Одночасно права людини виступають певним стандартом, виконання якого ставиться кожному в обов'язок. При тому що кожна дія має в кінцевому рахунку співвідноситися з принципом користі, і цей принцип - теж певний стандарт для оцінки вчинків - можна, таким чином виділити в У вже два типи підстав оцінки: результат, до якого привів вчинок, і стандарт, або правило, якому вчинок повинен відповідати.
Ця відмінність не було концептуально осмислено Миллем, але воно визначило розвиток У. в 20 в. відбившись в двох течіях У. У. дії (actutilitarianism) і У. правила (rule-utilitarianism). Згідно У. дії, який продовжує традицію класичного У. кожна людина в умовах вибору повинен керуватися прагненням отримання найбільшого щастя для найбільшої кількості людей, залучених в ситуацію вчинку (П. Сінгер). Як вказують критики У. дії, така підстава вибору може суперечити взятими раніше зобов'язаннями або прийнятим довгостроковими життєвим планам. Згідно У. правила, при виборі вчинку слід визначити, який набір конкретних правил, будучи прийнятим в суспільстві, забезпечить максимізацію користі, а потім керуватися цими правилами (Р. Брандт). Другий напрямок є домінуючою формою сучасного У.
Див. Також `Утілітарізм` в інших словниках
(Utilitarianism) Найбільш відоме визначення утилітаризму засноване на переконанні в тому, що "найкращим дією є те, що приносить найбільше щастя найбільшого числа людей". Зазвичай таке трактування асоціюється з ім'ям Бентама (Bentham), який цілком схвалював її, але першим таке визначення дав Френсіс Хатчесон в роботі "Дослідження походження наших ідей про прекрасне і чесноти" ( "Inquiry into the Original of our Ideas of Beauty and Virtue", 1725). Концепція, згідно з якою про дії слід судити по їх здатності давати людям щастя, має давню історію, що йде в давньогрецький eudaemonism (евдемонізм). Однак важливою і респектабельною.
(Фр. Utilitarisme. Від лат. Utilis - корисний). 1) термін, введений Д. С. Міллем - головним представником утилітарною моралі, що ставить своїм ідеалом якомога більшу користь (щастя), можливо більшого числа людей. Принципи утилітаризму були висловлені раніше Мілля Бентамом. 2) у вузькому сенсі - шукання в усьому особистої вигоди і користі.
(Джерело: "Словник іншомовних слів, які увійшли до складу української мови". Чудінов А.Н. 1910)
1) нравств. вчення, яка вважає верховним критерієм моральності вчинку його корисність в широкому сенсі цього слова. Відмовляючись від метафізичних і релігійних моральних принципів, воно будує свій кодекс на відносному принципі можливо більшого щастя можливо більшого числа людей; 2) у вузькому сенсі - шукання в усьому особистої вигоди і користі.
утилітаризму, мн. немає, м. (від латин. utilitas - користь). 1. Буржуазна етичне вчення, що прикриває протиріччя в сучасному суспільстві гаслом найбільшої користі для найбільшого числа людей (філос.). 2. Діяльність, заснована на грубо матеріальному розрахунку, на прагненні отримувати від усього вигоду, вузький практицизм (кніжн. Неодобр.). Всі його дії виявляють крайній утилітаризм.
(Від лат. Utilitas - користь, вигода) - течія економічної думки, в основі якого лежить оцінка речей, предметів, процесів, явищ з точки зору їх корисності, можливості їх використання для досягнення цілей і задоволення потреб. Зародилося в Великобританії в XIX в. під впливом філософа І. Бентама. В подальшому розвинене економістами австрійської школи у вигляді теорії корисності.
1. Напрямок в етиці, яка вважає користь основою моральності і критерієм людських вчинків. 2. Принцип оцінки тільки з точки зору практичної користі.