Традиція (філософія)
походження терміна
Поняття «традиція» генетично сходить до traditio. до дієслова tradere, що означає «передавати». Спочатку це слово використовувалося в буквальному значенні, позначаючи матеріальне дію: так, стародавні римляни застосовували його, коли мова йшла про необхідність вручити комусь якийсь предмет і навіть віддати свою дочку заміж. Але переданий предмет може бути нематеріальним. Це, наприклад, може бути певне вміння чи навичка: така дія в фігуральному сенсі також є traditio. Таким чином, межі семантичного спектру поняття традиції жорстко вказують на основне якісну відмінність всього того, що можна підвести під це поняття: традиція - це перш за все те, що не створено індивідом або не є продуктом його власного творчого уяви, коротше, то, що йому не належить, будучи переданим кимось ззовні.
Це основна відмінність часто відходить у свідомості на задній план, поступаючись місцем іншому, теж значимого, але похідному. Для буденної свідомості епохи модерну слово «традиція» асоціюється в першу чергу з тим, що пов'язано з минулим, втратило новизну і в силу цього протистоїть розвитку і оновленню, що само по собі незмінно, символізує стабільність аж до застою, позбавляє від необхідності осмислювати ситуацію і приймати рішення.
Традиції в європейській культурі
Епоха Просвітництва
Реакцією на тотальне відкидання традиції Просвітництвом стало захоплено-апологетичні ставлення до неї консервативного романтизму. Тим самим до початку XIX століття в європейській культурі склалося амбівалентне ставлення до традиції, що включало і розуміння її універсальною історичної ролі, що знайшло відображення в оцінці І. Г. Гердера, який вважав традицію головною рушійною силою історії і в той же час називав її «духовним опіумом» , заколисливим індивідуальну ініціативу і критичне мислення. Однак в ході подальшого розвитку ментальності модерну ставлення до традиції в цілому неухильно стає все більш і більш негативним, що посилюється успіхами наукового пізнання і техніко-технологічними досягненнями, орієнтують на новацію як протилежність традиції.
Це можна простежити на філософських системах і макросоціологічних теоріях першої половини 19 століття (Г. В. Ф. Гегель, О. Конт. К. Маркс). Якщо у Гегеля традиція займає важливе місце в процесі всесвітньо-історичної об'єктивації духу, то в концепції Маркса вона трактується як вираження класових і групових інтересів, як складова ідеології, а крізь призму тотальної критики релігії і церкви - як знаряддя маніпулювання масовою свідомістю. Негативні конотації поняття традиції помітні і у Ф. Ніцше, для якого остання є квінтесенція обивательської відсталості, яка заважає становленню надлюдини і підлягає запереченню.
проблематика
традиціоналізм
Досвід переживання Іншого буде зустріччю людської суб'єктивності з розрізненням як таким. Природа розрізнення і його значення для змістоутворення складають один з вузлових пунктів філософії культури. Л. Вітгенштейн характеризував розрізнення як «невимовне, що робить можливим виразність», Поняття «розрізнення» є ключовим терміном у філософії Ж. Дерріда, який позначає їм якийсь «невимовний межа, умова самої можливості поняття і слова». Позитивному опису піддаються тільки прояви розрізнення, але не розрізнення як таке, хоча процеси і стани, пов'язані з розрізненням, мають місце всюди. Невимовність відмінності Іншого становить фундаментальну характеристику його переживання. Вона маркує досягнутий реципієнтом досвіду межа, за яким далі починається область трансцендентного, область ціннісного, що відрізняється від корисного і зручного, сфера сакрального, відмінна від профанної повсякденності.