Тлумачення священного писання

Свт. Іоанн Златоуст

щоб кожен із вас умів тримати начиння своє в святості й честі

«Щоб кожен з вас. - го-ворит, - умів тримати начиння своє в святості й честі »Отже, треба вчитися, і багато, щоб не вдаватися до нечистоти. Сле-послідовно, коли посудину чистий, і перебуває в святості, ми володіємо їм; коли ж нечистий, тоді володіє їм гріх. І дійсно, - тому що він робить тоді не те, чого ми хочемо, але те, що велить гріх.

Бесіди на послання до Солунян.

Свт. Амвросій Медіоланський

Ст. 4-5 щоб кожен із вас умів тримати начиння своє в святості й честі, а не в пристрасній похоті, як і погани, що Бога не знають

Отже, переконуй народ Господній, а також обережним, щоб він був багатим на добрі справи, відкидав непотрібні справи, не розпалювався пожежею полум'я - і скажу: не тільки в суботу, але у будь-який час - щоб не спалити своє тіло. Блуд і нечистота та не будуть серед рабів Божих, бо ми служимо непорочного Сина Божого. Нехай кожен знає себе і має своїм посудиною, щоб очікувати належних плодів тільки від такого, який оброблено його тілом, і нехай йому земля не принесе терня і будяки (Бут 3:18). але нехай скаже і він: Земля дала плід свій (Пс 84:13). І нехай ніколи земля, терниста в немочі пристрастей, розквітне в насадженні чеснот.

Свт. Феофан Затворник

Ст. 4-5 і веде комуждо від вас начиння своє стяжаваті у святині та честі, а не в пристрасті похоті, якоже і народи неведящіі Бога

Ведеться - стяжаваті. Стяжавать - собі привласнити, вживати і просто мати. Апостол вселяє - володіти тілом, вживати його і утримувати в святості і чистоти. Хто віддається блуду, той зраджує тіло гріха; хто припиняє цей гріх, той спокутує його з цього полону, знову оволодіває нею і починає вживати його за своїми цілями, а не по потягу похоті. Святий Златоуст пише: «Коли посудину (тіло) чистий, ми володіємо їм і він перебуває в святості, коли ж буде нечистий, тоді володіє їм гріх. Бо він робить тоді не те, чого ми хочемо, але те, що велить гріх ». Таке володіння тілом вимагає праці, подвигу, навчання тіла. Чому Апостол пише: веде - стяжаваті. Ведеться, не в сенсі теоретичного знання, а в сенсі діяльного досвіду, - вміти володіти тілом. «Отже, треба вчитися, і багато, щоб не вдаватися до нечистоті» (Златоуст). «Стало бути, цнотливість вимагає навчання і подвигу» (Екуменій). У цьому - подвиг не для одних безшлюбних, але і для живуть в шлюбі. Пристрасть ця дуже безладно і нетактовно.

У святині і честі. Святиня тут той же, що вище святість, тобто чистота. Але якщо взяти до уваги слова Апостола про тілі в інших місцях, то можна тут бачити урок - тримати тіло, як святилище Духа Божого, благоговійно ставитися до нього, як до храму Божого. Не знаєте чи, - пише він до коринтян, - яко тіла ваші храм жівущаго в вас Святого Духа суть? (1 Кор. 6, 19). І ще: не знаєте чи, яко храм Божий і Дух Божий живе в вас. Внаслідок чого і наказує їм, як церквам Бога Живого, нечистоті не доторкатися (2 Кор. 6, 16 - 17). погрожуючи, що, хто храм Божий Божий, того покарає Бог (1 Кор. 3, 17). До цього буде підходити і значення слова - в честі. У великій пошані містить тіло той, хто не дозволяє собі падати в пристрасті безчестя (Рим. 1, 26). Блудні справи суть переважно справи сороміцькі. Хто віддається їм, соромом покриває чола свої.

А не в пристрасті похоті. Треба розрізняти прояви незаконність в цій пристрасті. Плотські рухи природні в тілі і в них немає гріха. Гріх в тому, як ставиться до них осіб з своєю свободою і совістю. Хто насолоджується цими рухами, довільно збуджує їх і готовий задовольняти їм, той похотствует. Хто частим задоволенням цей похоті утворює в собі схильність до насолоди її, той хвороб похоті пристрастю, яка обтяжує, мучить і мучить його тиранськи.

У цьому стані вона опановує все людиною, і він починає життя свою проводити тільки серед таких порядків, які можуть живити і тішити її. Заради ласощі, що доставляється задоволенням. Апостол Павло в своїх настановах засуджує всю область цього пристрасті, починаючи з перших насолодою рухами плоті і обіймаючи весь простір справ, навичок і порядків, в яких вона панує. Святий Златоуст пише: «Тут показує Апостол і спосіб, як повинно уцеломудряться, саме, відсікаючи пристрасті похоті», тобто перші рухи її, позиви і потягу. Блаженний Феофілакт додає: «Пристрасть похоті називає Апостол все те, що розпалює хіть: втіхи, розваги, ледарство, пишність та інше. І від цього всього, що розпалює хіть, треба утримуватися, якщо бажаєш целомудрствовать ». За руйнівних дій своїм на душу і тіло пристрасть ця у Апостола є хіть зла (Кол. 3, 5). а по приниженню нею розумній істоті пристрасть безчестя (Рим. 1, 26).

Тому що як і народи, неведящіі Бога. Достовірно відомо, що в ті часи римляни і греки вдавалися відкрито всій неприборканості цього пристрасті. І нині особи і народи, що повертаються до язичницьких поглядів на життя, переважно рабство цій пристрасті. У пояснення, чому язичники і все наслідують їм такі, Апостол вказує на незнання Бога. Незнання Бога тут мається на увазі не розумів, а переважно сердечне і совестное. В останньому випадку і при хорошому пізнанні теоретичному страх Божий відходить від серця, а з ним і єдино сильний страж чистоти. Від такого чого очікувати доброго? Хто не пам'ятає Бога і страху Божого не має, той уже без упину віддається сороміцькі справах, «язичники такі тому, що вони передбачають майбутнього покарання» (Златоуст). «Не знаючи Бога, вони не сподіваються і належного відплати за справи, і все роблять тільки в своє задоволення» (Екуменій).

Ставлячи потурати похоті пристрасті поряд з незнаючими Бога язичниками, Апостол дає сильне спонукання до стриманості християнам, які полюбили християнство і пізнали велику його ціну. Християни, з хвилини увірування, отособлялісь від язичників і в своїх поняттях, і в своїй поведінці. Вони в честь собі ставили те, що стали не те, що були раніше. Небезпека повернення на старе сильно порушувала в них енергію усуватися таких справ і випадків. Це і ставить їм на вигляд Апостол. «Сильно і це відвернути від блуду, що блукаючого ставиться в ряду з неведящімі Бога» (Дамаскін). «Апостол говорить як би: звільнилися ви від омани, пізнали сущого Бога, не наслідуйте ж живуть у темряві невідання і не віддані пристрасній похоті» (Феодорит).

Тлумачення на 1-е послання святого апостола Павла до Солунян (Солунян).

Прп. Єфрем Сирин

щоб кожен із вас умів тримати начиння своє в святості й честі

Прп. Юстин (Попович)

Християнина опоганює будь-який гріх, особливо блуд, тому кожен християнин зобов'язаний дотримуватися своє тіло в честі і святості і не дати похоті взяти гору над ним, що відбувається з язичницькими народами, які не знають Бога. Але не знаючи Бога, безбожники, ідолопоклонники не знають і людини! Вони не знають, що є людина і яке його призначення в цьому світі. Вони не знають, заради чого існує душа і в чому полягає її вічна мета. Вони не знають, що є тіло і яке його вічне призначення в цьому і майбутньому житті.

А християни, які відають єдиного істинного Бога і Господа, відрізняються від ідолопоклонників (безбожників в широкому сенсі) тим, що знають, заради чого існує людина, навіщо він був створений, в чому полягає вічна мета людського життя. Християнин знає, що його тіло створено для безсмертя і вічного життя і що воно воскресне в день загального Воскресіння і разом з душею прийме свій вічний доля і виявиться або в Царстві Божому і вічне блаженство, або в царстві диявола і вічні муки. Тому християнин і тілом і душею веде святе життя. Його тіло стає знаряддям світла і правди. За допомогою святих євангельських чеснот він бореться з кожним гріхом, і не дозволяє гріха царювати ні в душі, ні в тілі, але робить все, щоб в них панувала правда Божа, любов і святість, бо з нами трапляється одне з двох: або ми служимо гріха і смерті, або чесноти і безсмертя; або Богу, або дияволу.

Ми знаємо дуже добре, що гріхи ведуть до смерті, а чесноти до безсмертя, бо заплата за гріх - смерть, а дар Божий - вічне життя в Христі Ісусі, Господі нашім (Рим. 6:23). Тому християни вбивають в собі будь-який гріх і пожвавлюють всяку чесноту. Вони мертві для гріха і живі для Бога за допомогою божественних сил, які Господь дає за віру, любов і молитву.

Тіло своє ти дотримуєшся в святості й честі, коли не дозволяє його оскверняти нечистим бажанням, лукавим думкам і блудним похоті. Стань на сторожі свого тіла і мечем віри відсікай всякий блудний помисел, як тільки він з'явиться. Вогнем молитви пожігай всяку нечисть, списом поста пробив його її, як тільки вона з'явиться в твоєму серці. Коли біси блуду нападають на вас з усіх боків, закликайте на допомогу всі святі сили і Таїнства, а перш за все - Таїнство Святої Сповіді і Божественного Причастя. Розіпніть себе постом, потрудіться в молитві, вмийтеся слізьми і погасіть полум'я пристрастей. Оновлення себе богомисліем і чуванням, і тоді відвідає вас Господь милістю Своєю і звільнить вас від пристрастей заради вашої щирої віри і гарячого старанності до подвигів. Нехай вогонь молитви горить в душі вашої вдень і вночі, і тоді все біси блуду втечуть від неї, а все блудні бажання зникнуть. Так було зі святим Симеоном, від якого навіть під час сну виходило полум'я благодатної молитви, жене легіони нечистих духів з усіма їх спокусами. Християни за своїм званням чисті, а тому повинні стати справжніми святими. Отже, блуд і нечистота не повинні навіть іменуватися серед них, як належить святим (Еф. 5: 3).

Тлумачення на 1-е послання до Солунян святого апостола Павла.

Але хоча є похоті різних речей, однак коли називається просто хіть і не додається «хіть чого», розуму зазвичай є тільки та хіть, якою порушуються ганебні частини тіла. Хтивість ця не тільки оволодіває всім тілом, і до того ж не тільки зовнішнім, а й внутрішнім чином, але призводить до хвилювання і всю людину, поєднуючи і змішуючи розташування душевне з вимогою плоті, і супроводжується такою насолодою, більш якого немає між насолодами тілесними, - так що в той момент, коли воно досягає найвищого ступеня своєї сили, втрачається майже будь-яка проникливість і пильність думки. Хто з любителів мудрості і святих радостей, який проводить життя подружню, але вміє, як вмовляв апостол, тримати начиння у святості й честі, а не в пристрасній похоті, як і погани, що Бога не знають. - не побажав би краще, якби міг, народжувати дітей без цієї похоті, так щоб і у виконанні цього обов'язку, насадження потомства, створені для цієї мети члени служили розуму так само, як і інші члени?

Див. Також Тлумачення на 1 Сол. 4: 3

Блж. Феофілакт Болгарський

щоб кожен із вас умів тримати начиння своє в святості й честі

Посудиною називає тіло. Коли ми стриманість, - і тіло буває чисто, і ми володіємо їм; коли ж воно нечисте, гріх володіє їм. Бо, що він велить, то тіло і робить, як раб. Власне, тоді воно буває в честі, коли буває цнотливо. Таким чином гріх - безчестя. Зверни увагу на слово дотримуватися. Воно показує, що цнотливість вимагає навчання і подвигу. Де ж маніхеі і маркіоніти, скаржаться на природу?

Тлумачення на Перше послання до Солунян святого апостола Павла.

Тертуліан

Мені здається, що я дав задовільну відповідь на цей предмет, хоча, втім, приклад, наведений противниками нашими, неправильний через різниці речей. Всякий посудину, всяке знаряддя береться для споживання ззовні, будучи істотою, абсолютно чужим людської сутності. Але плоть, зачата, що утворилася і народилася разом з душею в утроби, втручається в кожну дію душі без винятку. Правда, що апостол радить кожному посудину свій. цебто через тіло дотримуватися в святості й честі. але в іншому місці називає він її зовнішнім людиною (2 Кор 4:16). тобто перст, яка перша удостоїлася звання людини, але не звання чаші, меча або хоч би не було судини.

Лопухін А.П.

щоб кожен із вас умів тримати начиння своє в святості й честі