Тлумачення на послання до євреїв, глава четверта Новомосковскть, скачати - блаженний Феофілакт Болгарський

Євр.4: 1. Отже, біймося, щоб, коли зостається обітниця входу до Його відпочинку,

Тут повернення до того місця, де говориться: «нині, коли почуєте голос Його» (Евр.3: 7), а далі по порядку: «будемо боятися». щоб і з нами не трапилося те ж. Слово «тому» поставлено для відновлення мовлення, перерваної довгим повторенням.

не опинився хто з вас 4 опоздавшим.

Тобто щоб як-небудь не втратити зовсім можливості увійти в цей обіцяний спокій. Пом'якшуючи і послаблюючи свою промову, він не сказав: «щоб не спізнився», але: «щоб не виявився опоздавшим».

Євр.4: 2. Бо й нам сповіщено, як і тим; але не принесло пожитку їм слово почуте,

І ми отримали благовістя щодо майбутніх благ, як і ті преобразовательно про землю обітовану. Але воно буде абсолютно марно для нас, якщо ми так само не увірували і не відкладемо всяке легкодухість, подібно до того, як і тим слухання не принесло користі. Зверни увагу на те, як по відношенню до нас назвав справу Євангелією, тобто обіцянкою майбутніх благ, і до того ж таких, які даються в нагороду за перемогу: так по відношенню до тих він назвав «слово м слухання им».

не злучилося (μη συγκεκραμένος 5) з вірою слухачів.

Тобто не поєднаних через віру і не погодитися з тими, хто чув, навпаки віддалився від них. Тих, хто почув називає тут тих, хто увірував; бо вони, дійсно, можуть назватися, хто почув. Святий Іоанн Златоуст під не змішалися розумів прихильників Калева та Ісуса Навина, бо вони не взяли участі в повстанні, що не змішалися, що не обурилися і не загинули разом з іншими повстанцями, у яких у всіх було одне думка. З ким же це? З тими, які чули і не отримали ніякої користі. Так сказав цей святий тепер через велике і глибокої своєї мудрості, мені ж, недостойному, не дав зрозуміти, в якому сенсі сказав це.

Євр.4: 3. Входимо бо в відпочинок ми, що увірували, яко ж рече: «Я поклявся в гніві Своїм, що вони не ввійдуть» (пор. Пс.94: 11),

Звідки видно, що ввійдемо в спокій ми, які увірували? З того, що сказав Бог, що ні повірили не ввійдуть. Це стає зрозумілим з протиставлення: як для не повірив відплатою за їх невіру служило те, що вони не увійшли в спокій, так, навпаки, ми, що увірували, отримаємо в нагороду за свою віру те, що ввійдемо.

хоча діла Його були вчинені від закладин світу.

Євр.4: 4. Бо колись про сьомий день так: І Бог відпочив сьомого дня від усієї праці Своєї. (Пор. Бут.2: 2)

Євр.4: 5. І ще тут: «Мого відпочинку не ввійдуть Мій». (Пс.94: 11)

Здавалося б, ця мова невідповідності, але насправді не так: вона говорить про те, що не може хто-небудь сказати, що Давид говорить про спокій суботньому. Бо як каже про нього, коли він був давно і коли світ з самого початку отримав улаштування? Ясно, що Давид говорить про якомусь іншому спокої. Цей спокій відноситься до майбутнього, так як, очевидно, повинні ж хто-небудь увійти після цього. І подібно до того, як субота в Писанні називається спокоєм, і ніщо не перешкоджало, щоб після цього спокоєм було названо вступ в обітовану землю; так і тепер ніщо не перешкоджає, щоб після цього древнього спокою був названий і майбутній, розумію Царство Небесне, в яке увійдуть не повірили.

Євр.4: 6. Отже, як деяким 6 ввійдуть до нього, а ті, яким перш сповіщено, не ввійшли за непослух,

Євр.4: 7. то ще призначає Він деякий день, «нині», бо через Давида говорить по такім довгім часі, як вище сказано: «нині, коли почуєте голос Його, не робіть сердець ваших». (Пор. Пс.94: 8. Евр.3: 8)

Євр.4: 8. Бо якби Ісус Навин дав їм відпочинок, то не було б сказано після про інший день.

Всім цим намагається показати, що Ісус Навин не міг ввести в цей спокій, про який мова і у Давида, і у нас тепер. Так як Навин не ввів, а Давид «після такого тривалого часу» знову говорить: «не робіть сердець ваших». подібно батькам, які внаслідок невіри не ввійшли, і дає нам підставу від противного укладати, що ми увійдемо, якщо ми повіримо. Очевидно, що це - спокій майбутній, і він очікує нас. Бо не про Палестині, без сумніву, говорив Давид: вони тоді володіли вже нею; також і не про сьомий день мова: він був від створення світу. Отже, існує деякий третій спокій, - Царство Небесне, в який вводить істинний Ісус і віра в Нього.

Євр.4: 9. Отож, людові Божому залишається суботство.

Не сказав: спокій, але «суботство». скориставшись власне таку назву, яке і радувало їх слухачів і було цілком зрозумілим для них. Так він називає Царство Небесне. Бо як в суботу закон наказував утримуватися від всіх плотських довільних справ і священикам здійснювати одні тільки справи служіння Богові і справи душеполезниє: так і тоді все буде духовним і божественним, нічого плотського, нічого обтяжливого, де немає ні хвороб, ні печалей, ні зітхання. Послухай, що і сам він говорить.

Євр.4: 10. Хто бо ввійшов був у Його відпочинок, то й той відпочив від учинків своїх, як і Бог від Своїх.

Пояснює, в якому сенсі назвав такий спокій «суботство». Бо, каже, і ми відпочиваємо від справ своїх, подібно до того, як і Бог, почівші від справ Своїх по улаштуванні світу, назвав день цей суботою. Бо тут і для праведників багато праці, і боротьби, і всяких зусиль в чесноти; а там немає турботи і моральної чесноти, там неймовірне задоволення Богом. Отже, про що мріяли вони чути, саме, що вони позбудуться нинішніх праць, то і сказав, щоб порадувати їх.

Євр.4: 11. Отже попильнуймо ввійти до того відпочинку,

Після того як показав, що є і третій спокій, нарешті спонукає їх увійти в нього. Прекрасно сказав: «постараємося». Бо віра сама по собі недостатня для того, щоб вводити в нього, якщо з нею не з'єднує і добра життя.

щоб ніхто ж не потрапив у непослух.

«За прикладом тим» - як ізраїльтяни. Бо як вони, хоча вже пройшли велику частину шляху і зазнали лиха, проте за невіру впали, так і ви дивитеся, як би після стількох подвигів, які ви витримали, не впасти вам, що не зберігши мужності до кінця. Бо це дійсно означає пащу.

Євр.4: 12. Бо Боже Слово живе та діяльне, гостріше від усякого меча обосічного

Як тоді, каже, не війна, меч погубив тих, але слово Боже, бо вони падали самі собою, так само буде і з нами. Бо то ж саме слово як їх покарало, так і нас покарає: воно завжди живе і не загинуло. І в іншому ще сенсі сказав: «живо». щоб ти, почувши слово, не вважав його висловом порожнім, він говорить: «живо». тобто істотно і дієво, і на яку б душу ні впало, - завдає удари. Зауваж його пристосування, як він згадав про меч і ударі, звичайних і відомих нам, - і це для того, щоб з цього показати нам перевагу сили слова Божого.

воно аж до поділу душі й духа,

Каже щось страшне, або що слово Боже дух відділяє від душі і залишає її позбавленої походить від нього святості, що Господь і назвав в Євангелії розтином (Мф.24: 51). Бо, як цар з начальника, яка вчинила злочин, перш знімає пояс і гідність, і тоді вже карає, так і в цьому випадку людина позбавляється духовного гідності, потім карається. Або що воно проникає і самі безтілесні істоти. Деякі зрозуміли це слово, на мою думку, безглуздо з наміром самого апостола: що слово Боже, ввійшовши в душу, розділяє і розчленовує її на частини, роблячи її здатною до сприйняття і змістом таємниці. Бо, як стріла, розсікаючи тіло, проникає таким чином в нього, так і слово, якби не розділило з'єднані частини душі, то не могло б увійти в неї.

суглобів та мозків,

Щоб, чуючи про частинах душі, він не став безтурботними в припущенні, що це невідоме покарання, пропонує і про тілесні членах. Бо більш очевидне і відкрите діє сильніше.

і розрізняє чуття та думки серця.

Тут показує божество Слова. Бо Богу властиво судити, тобто відчувати і відати думки. «Бо». каже, «Ти вивідуєш Ти серця й нирки. Боже »(Пс.7: 10).

Євр.4: 13. І немає створіння, щоб сховалось перед Ним,

Не тільки, каже, випробовує і відає серця людей, але хоча б ти вказав на ангелів та архангелів, на херувимів і серафимів, все відкрито перед Ним. Ніщо не може сховатися від Його очей.

але все наге та відкрите перед очима Його

Щоб наочніше уявити, яким чином все оголене і явно перед лицем Слова Божого, він скористався переносним виразом, узятим від овець, коли з них здирають шкіру. Як у них, коли їм відрубають голову, чи встромлять ніж в шию і заріжуть їх, після зняття шкіри відкриваються всі нутрощі: так і для Бога все відкрито. Деякі слово «відкрито» (τετραχηλισμένα) зрозуміли в сенсі прикрас з шиї 7. точніше, висять на шиї. А інші - в сенсі того, що спускається вниз і нахиляє шию, щоб не можна було пильно дивитися на славу Судді й Бога вашого Ісуса Христа. Ти прийми перше пояснення.

Йому дамо звіт.

Йому, каже, віддамо ми відповідь і звіт в справах своїх. Бачиш, як він підняв справу? Щоб ти, почувши: «за прикладом тим». не подумав, що одне і те ж покарання нам і ізраїльтянам, показує через це, що наше покарання страшніше.

Євр.4: 14. Маючи ж Архиєрея великого, що пройшов небо, Ісуса, Сина Божого,

тримаймося ісповідання нашого.

Не всі приписує Первосвященикові, але вимагає і від нас участі. Він може, але за умови, що і ми є гідними. Про який же сповіданні говорить тут? Про те, що є воскресіння, є відплата, і незліченні блага там, що Христос є Бог. Будемо ж триматися цього сповідання. Не дамо йому вичерпатися в нас. Що ми сповідали на початку віри, то будемо утримувати твердо, і все страшне зникне.

Євр.4: 15. Бо ми маємо не такого Первосвященика, що не міг би співчувати слабостям нашим,

Переконуючи їх з усією переконливістю, він в посвідчення своїй промові говорить, що цей Первосвященик знає наш стан, не так, як більшість первосвящеників, які не знають навіть і того, що таке страждання; чому і не здатні допомагати стражденним. Навпаки, наш Первосвященик все випробував, і після того, як відчув, зійшов, щоб бути здатним «співчувати».

але, подібно до нас, випробуваного в усьому, крім гріха.

Тобто Він піддався гонінню, плювання, наклепі, вигнання, нарешті, розп'яття. Все це Він перетерпів за подобою нашою, тобто подібно до нас, однак крім гріха. Бо Він взагалі не вчинив гріха, і тоді, коли зазнав це, не сказав і не зробив чогось гріховного. Тому можете і ви, перебуваючи в скорботах, дотримати від гріха. Отже, чому ви звільнені і врятовані? Деякі вираз: «крім гріха» зрозуміли в тому сенсі, що Він зазнав це, не за гріхи піддаючись покаранню.

Євр.4: 16. Отож, приступаймо з відвагою до престолу благодаті,

Так як, каже, ми маємо безгрішного Архиєрея, який переміг світ, який сказав: «дерзайте, бо Я переміг світ» (Ін.16: 33), то ми повинні приступати з відвагою, тобто не з тяжким свідомістю, без коливання, але з повною вірою в Архиєрея. Бо якщо ми і маємо гріхи, зате Він безгрішний. І престол Його - престол благодаті, а не суду; тому ми повинні приступати з відвагою, в надії, що Він дарує нам все, чого ми бажаємо. Існує два престоли, один нині - престол благодаті, і приступають до нього отримують по божественної благодаті звільнення від гріхів; інший - престол другого пришестя Ісуса Христа, вже не престол благодаті, бо тоді ніхто не отримає прощення, а престол суду. Про престолі нагадав для того, щоб ти почув, що Він є Первосвященик, не подумав, ніби Він стоїть перед Богом. Бо хоча, як людина, Він і називається Первосвящеником з благословення і поблажливості до нас, однак Він і сидить на божественному троні.

щоб отримати милість і знайти благодать для своєчасної допомоги.

Якщо ми приступимо тепер, то отримаємо милість і благодать; бо приступаємо благовременно. Якщо ж тоді приступимо, то не отримаємо; бо тоді не буде престолу благодаті. Нині сидить на ньому Цар, що подає благодать; а тоді прийде Він острах на суд, бо сказано: «Устань же, о Боже, суди землю» (Пс.81: 8).

4 Слова «з вас» у блж. Феофилакта опущені.

5 У блж. Феофилакта Новомосковскется: μη συγκεκραμένους. Це погоджено у блж. Феофилакта ні з λόγος. як в нашому тексті, а з εκείνους. Чудово, чи не сказав: що не погодилися - але: чи не змішалися (μη σογκεκροιμένους) (Чісл.11: 30-31), щоб позначити вищий ступінь єднання.

6 У слав. перекладі замість: «залишається деяким» Новомосковскется: «позбавлені нециі». але св. Златоуст і бл. Феофілакт Новомосковсклі: «залишається деяким».