Тлумачення на книгу одкровення (апокаліпсис) св

Бачення небесного престолу, його зовнішня обстановка, що оточують його 24 старці й чотири тварині з чотирма особами: лева, тільця, людини і орла. Постійне славослів'я і подяку (1-11).

1 По цьому я поглянув, і ось двері на небі відчинені, і перший голос, який я чув його, як сурму, що зо мною, кажучи: Іди сюди, і покажу тобі, що має статися після цього.

Починаючи з 4 гл. і до 22 гл. 6 ст. йде друга частина Апокаліпсису, одкровення якої отримано частиною при відкритих воротах неба, а частиною при відкритому небі. Ця частина містить в собі ряд (або п'ять порядків) явищ, які картинно і символічно зображують есхатологію світу і церкви.

1 Вираз "після цього" може бути розглянуто як звичайний перехід Апокаліпсису до подальшого і являє собою невизначений зазначення часу. - "Глянув" вказує на несподіванка появи предмета і на відсутність зв'язку з попереднім полем зору і може бути передано: я був в стані бачення [Kliefoth]. Єв. Іоанну в його стані збудженості представилося небо з відкритою дверима, з відкритим для його погляду (і духу) доступом на небо, зійти куди його запрошував таємничий голос. Чути голос "колишній"; тому під промовистою тут природно мати на увазі Того ж Ісуса Христа (I: 10-15) як преподателя одкровення [Hengstenberg, Kliefoth]. Звук голосу, що говорив по своїй силі, був подібний до звуку труби. Голос велить Івану зійти сюди. Порівнюючи цей вираз з XI: 12, необхідно доводиться погодитися з думкою, за яким Іван дійсно був захоплений духовно на небо [Ebrard].

2 І зараз я був у дусі І ось престол стояв на небі, і на престолі Сидячий
3 і Сей сидить видом був подібний до каменя ясписового і сардинового; і веселка навколо престолу видом подібна була до смарагду.

2-3 Вираз же: "і негайно я був в дусі" пояснює попереднє, даючи зрозуміти, що тут було тілесне сходження, але духовне, вищий стан екстазу. Хто сидить на престолі не називається по імені, тому що їв. Іоанн хоче вказати на першу іпостась Св. Трійці, Бога Отця в Його відмінність від Ісуса Христа (V: 6) і від Св. Духа (IV: 5). Припускаючи невимовний і незбагненність Божества, їв. Іван зображує того, що сидить по виду подібним каменя ясписового і сардинового. Під веселкою ж навколо престолу зрозуміло не дощова веселка, тому що складалася не з семи кольорів, але з одного - Смарагдового; вона була круговим заломленням променів блиску ясписа і сардоніка і мала зеленуватий колір [Ewald] (Смарагдовий).

4 А навколо престолу двадцять чотири престоли, а на престолах я бачив двадцятьох чотирьох старців, що сиділи, у білий одяг і мали на головах своїх золоті вінці.

4 Хто були старці, які оточували престол, - тлумачами вирішується неоднаково. На підставі того, що ці старці, що сидять на престолах, були одягнені в білий одяг як знак їх святості і непорочності (III: 4; VII: 13), а на головах їх були золоті вінці, службовці символом переможної нагороди (II: 10) , має прийти до того висновку, що під 24 старцями потрібно розуміти не які-небудь певні класи особистостей (хоча б патріархів і апостолів), а й дійсних представників всього прославленого людства, скільки старозавітного, стільки ж і новозавітного. Ці старці дійсні особистості, вони обранці з середовища прославлених (V: 9), щоб бути виразниками служіння людей Богу і любові Бога до людей.

5 А від престолу виходили блискавки і громи і голоси, і сім світильників вогненних горіли перед престолом, а вони сім духів Божих

5 Під голосами тут вірніше розуміти НЕ звукораздельние людські голоси, але взагалі звуки, взагалі шум як виявлення постійного руху, постійного життя [Ewald, Ebrard]. Під сьомим світильниками, так само як і в I: 4, міститься вказівка ​​на третю іпостась Св. Трійці - Св. Духа, Який діє в світі як раздаятель благодатних дарів.

6 І перед престолом як море скляне, до кришталю подібне А серед престолу й навколо престолу четверо тварин, повні очей спереду і ззаду.

6 У загальному описі Божественного престолу скляне море потрібно віднести до обстановки цього останнього. Воно повинно складати суттєву рису загальної характеристики і є явище, подібне веселці, так само необхідне, як і ця остання. Це - середовище, не така, як наше повітря, і не така, як море. Але, безсумнівно, щось зовсім реальне, яким був і самий престол, і вся його обстановка. - "Посеред" не можна розуміти буквально, в тому сенсі, що тварини містилися на самому троні: трон був зайнятий сидить. Необхідно поняття "посеред" зблизити з поняттям "навколо". Потрібно представляти так, що тварини перебуваючи між тронами старців і троном Хто сидить, одні були за і перед престолом (серед), інші ж - по його сторонам. Хто були тварини. - Oни називаються тваринами (не звір), тобто живими істотами, і це може сближено з поняттям людина, яка є теж жива істота. У всякому разі це суть самостійні живі істоти, особистості. Тварини ці повна очей спереду і ззаду, тобто потрібно допустити що їв. Іван бачив їх мають безліч очей і спереду, і ззаду. Це вказує на чистоту і піднесеність їх природи.

7 І перша тварина подібна до лева, а друга тварина подібна до теляти, а третя тварина мала лице, як людина, а четверта тварина подібна до орла, що летить.

7 Тварини, бачені Іоанном, хоча і нагадують тварин прор. Єзекіїля (I: 4-8, 10), але різняться з ним в самому істотному. Хоча їх також чотири, але там кожне було поєднанням чотирьох, тут - кожне самостійно. Тому можна вважати, що апокаліптичне бачення не було запозичень і переробку бачення прор. Єзекіїля, але було абсолютно самостійним. Так як про самих фігурах тварин Іоанн замовчує і, ймовірно, тому, що він сам не розгледів ці фігури, то потрібно думати, що фігури в баченні і не мають особливого значення, а важливо лише їх подібність чотирма класами живих істот - створінь Божих. Ці створіння, перше - лев - є вираз сили друге - тілець (віл) - харчування, третє - людина - розумності і четверте - Прилуки - височини.

8 І кожне з чотирьох тварин мала навколо по шість крил, а всередині повна очей і ні вдень, ні вночі не мають спокою, промовляючи: Свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, що Він був, є і гряде.

8 В бачення Єзекіїля тварини мають по чотири крила, і тому шестикрилі тварини Апокаліпсису більш подібні Серафима, баченим прор. Ісаією (VI: 2), у яких було по шість крил. Тварини прикривали себе своїми крилами, прикривали абсолютно, так що їх фігури, окрім їх голів, були невидимі для тайнозрітеля, і призначення крил, таким чином, складалося в приховуванні фігур тварин. - Слова "всередині" потрібно надати сенс вказівки на ту обставину, що Іоанн бачив очі і під крилами, що прикривали тіла тварин. Значить, тварини Апокаліпсису, так само, як і тварини прор. Єзекіїля, мали очі не тільки на своїх обличчях спереду і ззаду, але і все тіло їх було забезпечено очима: вони були многоочітіі. Призначення тварин було таке ж, яке було і для серафимів в баченні пророка Ісаї (VI: 3). Вони співають майже те ж саме, і розходження в отриманні їх славослів'я полягає в його більшій розлогий. Тварини Апокаліпсису постійно вихваляють не тільки святість Господа, як всемогутнього Мироправителя, але і як Вседержителя. - Епітет: "який був, є і гряде" говорить не про троїчності Божества, але про те, що Господь, явівші Себе в Старому (який був) і Новому (є) Завітах, знаний як мздовоздателя й наприкінці світу (і Хто має прийти) . Taкім чином, в цих чотирьох тварин можна і треба бачити безтілесні сили, які оточують престол Божий. Це абсолютно особливі (НЕ серафими і не херувими) небесні сили, яких бачив тільки їв. Іоанн і для яких він не дав ніякого іншого назви, крім тварин, живих істот переважно, - перше створінь Господа Бога.

9 І коли ті тварини складають славу і честь, і подяку Тому, Хто сидить на престолі й живе віки вічні,

9 Слова: "коли віддають" рівносильні: щоразу як тварини створюють, і вказують на повторюваність дій. Пісня ангельського славослов'я вічного знову і знову повторювалася. І всякий раз, як вона закінчувалася, 24 старця, що сиділи на своїх престолах, вставали. Вони знімали свої вінці і вважали їх поблизу себе, перед престолом Божим і самі наслідували сидить. Їх поклоніння було виразом свідомості споглядаємо Божого величі. І в своєму співі вони кажуть, що Господь гідний прийняти не тільки славу і честь, які віддають Йому і безтілесні сили, а й силу, тобто прославляння Божого всемогутності.

10 тоді падають двадцять чотири старці перед Тим, Хто сидить на престолі, і вклоняються Тому, Хто живе віки вічні, і складають вінці свої перед престолом та кажуть:
11 Достойний Ти, Господи Боже наш, прийняти славу і честь і силу, бо все Ти створив, і з волі Твоєї існує та створене все.

Помітили помилку в тексті? Виділіть її мишкою та натисніть Ctrl + Enter