Тлумачення Євангелія на кожен день я 4-я по П’ятидесятниці
Коли ж увійшов Ісус в Капернаум, до Нього наблизився сотник і просив Його: Господи! слуга лежить удома розслаблений, і тяжко страждає. Ісус каже йому: Я прийду й уздоровлю його. А сотник Йому відповів, сказав: Господи! я недостойний, щоб Ти увійшов під стріху мою, але промов тільки слово, і видужає мій слуга! бо я людина підвладна, але, маючи у себе в підпорядкуванні воїнів, кажу одному: Іди, і йде; рабові своєму: зроби те і він зробить і слузі моєму: зроби те, і робить. Почувши таке, Ісус здивувався і сказав йшов услід за Ним: Поправді кажу вам: навіть серед Ізраїля Я не знайшов був такої великої віри. Кажу ж вам, що багато-хто прийдуть від сходу та заходу, і засядуть з Авраамом, Ісааком та Яковом у Царстві Небеснім Сини ж Царства повкидані будуть до темряви зовнішньої буде там буде плач і скрегіт зубів. І сказав Ісус сотникові: Іди, і як повірив ти, нехай буде тобі. І видужав слуга його в ту годину.
Сотник - римський офіцер - приходить до Христа і каже, що слуга його хворий: «Господи! слуга лежить удома розслаблений, і тяжко страждає ». Ці слова звучать так, як ніби-то сам сотник тяжко страждає. Він навіть не просить Христа про зцілення. Він просто приходить до Господа, сповнений глибокого довіри, і каже, як мучиться його хворий слуга. Сотник знає, що можна довіритися Христу. Він знає, що сказати Господу про свою скорботу, про хвороби - це все одно, що звернутися до Нього з найгарячішою проханням про допомогу, тому що він почує і відгукнеться. «Я прийду й уздоровлю його», - говорить Господь. Ми бачимо, яке у цієї людини смирення. Він відповідає: «Господи! Я недостойний, щоб Ти увійшов під стріху мою ». Він не говорить: «Слуга мій недостойний», але «я не гідний», хоча мова йде не про нього, а про його слузі. І ми дивуємося вірі язичника: «Скажи тільки слово, і видужає слуга мій». Римський офіцер приймає те, що книжники і фарисеї - вчителі Ізраїлю - не можуть прийняти: влада Христа. «Бо я людина підвладна, - міркує сотник, - але, маючи у себе в підпорядкуванні воїнів, кажу одному: Іди, і йде; рабові своєму: зроби те і він зробить і слузі моєму: зроби те, і робить ». На підставі цього сотник робить висновок про те, що влада Христового поширюється дуже широко. Він розуміє, що влада, яку має він, римський воїн, дана йому від римського кесаря, і він не власною владою виконує те, що з такою готовністю, в свою чергу, виконують його підлеглі. Чуючи про чудеса Христові, про Його влади над хворобою, руйнівними стихіями, над самою смертю, ця людина замислюється про те, як велика повинна бути влада Того, Хто силою Божою робить неможливе. Він простягає цю владу до тих меж, де діє влада Самого Бога.
«Почувши таке, Ісус здивувався і сказав йшов услід за Ним: Поправді кажу вам: навіть серед Ізраїля Я не знайшов був такої великої віри». Нічому не дивується Господь, - говорить святитель Іоанн Златоуст, - нічиєю мудрості, ні розуму, ні красу цього світу, ні дивним подіям, які відбуваються в історії. Він дивується тільки вірі і її тільки шукає. Якщо Він знаходить віру хоча б з зерно гірчичне, то здійснює велике чудо: «Іди, - каже Ісус сотникові, - і як повірив ти, нехай буде тобі. І видужав слуга його в той час ».
Сьогоднішнє Євангеліє говорить про значення влади, держави - про що невпинно нагадує нам Святе Письмо. Апостол Павло говорить у своєму Посланні, що влада державна, зокрема римська влада, встановлена для того, щоб бути знаряддям в руках Промислу Божого, для того щоб врятувати світ від хаосу # 040; Рим. 13, 1-6 # 041 ;. Якби не було державної влади, вчить апостол Павло, то світ розлетівся б на друзки. Це дуже добре знають ті, хто хочуть зруйнувати якась держава, а потім і погубити народ.
Святе Письмо вчить нас, що будь-яка влада встановлена Богом. Той, хто противиться владі, противиться Самому Богу і накликає на себе гнів Божий. Тобто незалежно від того, хто перебуває при владі, християни призиваються до послуху цій владі як Божого встановленню. І неважливо, свідомо чи несвідомо діє влада у виконанні цієї Божественної функції - зберіганні світу від хаосу - християни покликані допомагати їй в цьому дуже важливому служінні. Навіть якщо при владі Нерон - гонитель християнської Церкви.
Коли ж влада змушує християнина надходити проти віри і правди, справедливості і совісті, то подбати нам почути слово Боже, яке говорить, що ми повинні слухати більше Бога, ніж людей. У подібних випадках послух владі стає непослухом Богу. У всіх інших випадках ми покликані бути слухняними. Коли це послух справді, Бог відкриває Самого Себе за виконання Його заповіді. Саме це сталося з простим офіцером-язичником - за його глибоке розуміння і смиренність.
Євангеліє про зцілення слуги сотника змушує нас замислитися також і про відповідальність тих, хто при владі, тому що офіцер-сотник сам наділений владою і розуміє, як поширюється ця влада. Всі мудреці кажуть про те, що перш ніж керувати іншими людьми, потрібно навчитися керувати своїми власними пристрастями. Це розуміють навіть язичники. Християни ж кажуть про це більш глибоко: «Ті, які Христові, розп'яли вони тіло з пристрастями і похотями. Якщо ми живемо духом, то за духом і ходімо » # 040; Гал. 5, 24-25 # 041 ;. Хто Христов, той повинен плоть свою розіп'яти з пристрастями і похотями, якщо він хоче виконувати влада по справжньому, в Бога, по-християнськи.
Абсолютно ясно, що недостатньо високої особистої моральності для того, щоб наділений владою # 040; наприклад, в Церкві # 041; міг її здійснювати. Недостатньо священика або єпископа бути просто благочестивим. Він повинен мати ще інші дари, тому що від нього залежать шляху інших людей. Потрібно і розсудливість, і таке послух Божій влади, знання волі Божої, яке знаходиться подвигом.
Ще Христос говорить про безліч людей, які прийдуть до спасіння. Це означає, що мова йде про рятуються не в одному місці і не в один час, але коли всі вони зберуться і зі сходу, і з заходу, - коли всіх їх з'єднає Господь, незважаючи на відстань, яка їх відокремлює. Тоді їх буде велика кількість. І тоді сини Царства, які вважають себе рятуються тільки тому, що належать до істинної віри, але не живуть по цій вірі, і позбавлені співчуття у наш жорстокий час - будуть вигнані геть.
Господь говорить про той страшний приниженні і ганьбу, яким будуть піддані ці люди. Вони будуть вивергнена »до зовнішньої темряви» - в той зовнішній світ, який вони вважали нечестивим і негідним співчуття. У цій непроглядній пітьмі буде така тьма, який немає навіть в сьогоднішньому світі. Тільки абсолютна темрява, де немає ніякої надії на світло. А багато хто з тих, хто в зовнішньому світі - хто прагнув до світла, і кому відкривалася віра - будуть синами Царства Небесного. Коли в зовнішньому світі настане безпросвітна тьма, коли зникне в ньому любов, тоді і прийде кінець світу. Від нас залежить - від нашого співчуття, участі в житті стражденних людей - наскільки ще триватиме час на землі, і скільком ще людям буде даровано можливість для покаяння і навернення до Господа.