тиждень Квітна

Тиждень Квітна присвячена спогаду урочистого Входу Господнього в Єрусалим, куди Він йшов для страждань і Хресної смерті. Ця подія описана всіма євангелістами. Це свято називається Тижнем Квітна (* Вайя від грец. Βαΐον - пальмова гілка), Тижнем Квітконосні, а в просторіччі в українських також Вербною неділею від звичаю освячувати в цей день пальмові гілки, замінні у нас вербами.

Початок свята сягає глибокої давнини. Перше вказівку на свято - в III столітті належить святому Мефодію, єпископа Патарського († 312), який залишив повчання на цей день. В IV столітті празник, як свідчить святий Епіфаній Кіпрський, відбувався досить урочисто. Багато зі святих отців IV ст. залишили свої повчання на це свято. У VII - IX ст. святі Андрій Критський, Косма Маіумскій, Іоанн Дамаскін, Феодор і Йосип Студити, а також імператор візантійський Лев Філософ, Феофан і Никифор Ксанфопул прославили свято піснеспівами, які і нині співає Православна Церква.

Свято Входу Господнього в Єрусалим належить до дванадесятих свят, але не має ні передсвята ні віддання свята, так як оточений днями посту Чотиридесятниці і Страсної седмиці. Однак, хоча він і не має днів передсвята, подібно до інших двунадесятих свят, богослужіння всієї попередньої седмиці, починаючи з понеділка, в багатьох стихирах і тропарях присвячено події входу Господа в Єрусалим.

У п'ятницю 6-го тижня закінчується св. Чотиридесятниця. В цей день на вечірні, соединяемой з літургією Передосвячених Дарів, в одній з стихир на «Господи, взиваю» співається:

«Душеполезное совершівше Чотиридесятниці, і святу седмицю пристрасті Твоя просимо бачити, Чоловіколюбче, еже прославити в ній величі Твоя, і невимовне нас заради смотрение (домобудівництво) Твоє».

Увечері в п'ятницю - велике повечір'я.

У суботу седмиці Ваій Церква згадує чудо воскресіння Лазаря, тому суботу називається лазуровий. Воскресіння Лазаря Церква прославляє як доказ Божественної сили Ісуса Христа і як посвідчення в воскресіння Христа і в загальному воскресінні всіх померлих, що і виражається в тропарі свята (глас 1-й): «Загальна воскресіння перш Твоєї пристрасті запевняючи, (тобто засвідчуючи ), з мертвих воздвигл єси Лазаря, Христе Боже. Тому і ми, яко отроки (єврейські) перемоги знамення носяще. Тобі переможцю смерті співаємо: Осанна на висоті, благословен, хто йде в ім'я Господнє ».

Лазарева субота і Вербна неділя служать переходом від Чотиридесятниці до Страсної седмиці.

На шостий седмиці поста. Валентин Афітеатров

Православна Христова Церква всю настала тиждень підготовляє християн до Христовим страстям. Цей тиждень церковна присвячена викладу подій з життя Спасителя, що передували Його страждань. Перед кінцем Своєю рятівної життя Ісус Христос часто і пророчо нагадував Своїм учням про жахи розлуки Його з ними, про те, що Його по-зрадницькому видадуть злим ворогам, які сплюндрують Ним і вб'ють Його. Але людська ненависть осоромиться своєї неправдою: Він воскресне. Як не виразна була мова Спасителя про хресну смерть, але учні не розуміли пророкувань Господа. Чи не розуміли і боялися запитати пояснень на те, чого не розуміли; їм не хотілося зневіритися в своїх помилкових думках, які їм зробили щеплення, як сподівання, які підтримували в них гордовиті надії про земне велич їхнього Учителя. Нерозуміння великих істин християнства і його вимог може бути віднесено до кожного з нас. Це нерозуміння обумовлюється різноманітними причинами, з яких різко видаються такі.

Наші думки постійно обертаються серед одних зовнішніх предметів. Ці думки навіює і підказує нам наша немічна плоть; душі, освіченої благодаттю Божою, вони чужі. Душа наша вічно збурений чуттєвими бажаннями. У неї рвуться пристрасті з такою ж силою, як вогняне полум'я, зустріло на своєму винищувальному шляху горючі матеріали. Ми важко миримося з навколишнім оточенням і не хочемо зрозуміти, що створені навколо нас умови сприяють роздумів про велику силу промислу Божого, знаменно вказує нам на покликання нас до неба.

Від цього нерозуміння небесного вчення наше життя на землі обставлена ​​здебільшого вічними тривогами, гомоном, скаргами, печалями. Ми не вміємо виносити випробувань земного життя, з нею неподільних. Не вміємо, бо не виразно нам небесне вчення Христа про те, що життя земне завжди сповнена скорботою. Але у нас, людей, занурених в чуттєві інтереси, скорбота приймає здебільшого відтінок роздирає зневіри і близька до відчаю.

Від нерозуміння небесного вчення життя земне здебільшого з нас зіпсована з ранньої юності. Небесне вчення Спасителя вселяє, що людина в цьому світі гість і мандрівник. Час його життя короткостроково; чуттєві й тілесні його сили обмежені. Небесне вчення уподібнює земне життя одноденної траві, що починає в'янути з тієї хвилини, коли вона увійшла в силу зростання; уподібнює швидкості сновидіння, в якому часто перед людиною проходять в одну мить цілі десятиліття. Але людина не слухає ні вченню небесному, ні євангельським порівнянь, ні значним прикладів. Ми не хочемо помиритися з тим, що ми тут, на землі, тимчасові гості. Ми так маємо своє життя, немов земля наше вічне батьківщину. Ми не хочемо зрозуміти, що коло наших сучасників з кожним днем ​​тане; що дерева давно вже виростили матеріали, з яких трунарі сколотять останній притулок для нашої смертної плоті. Ми не хочемо зрозуміти, що в цьому світі ми подорожні; ми не хочемо йти вперед, але з безпечністю залишаємося на землі, ніби вона для нас не має меж. Хто слухає небесному вченню, той зрозуміє цю істину.

Від нерозуміння небесного вчення залежить шкідливий погляд на призначення людини. Рідко кому спадає на думку роз'яснити собі це питання. У нас буває здебільшого дума з ранньої юності про пристрій зовнішніх справ: синів виховують для придбання багатства, дочок для заміжжя. Прилаштувати сина або дочку на нашій мові означає одягнути, народити, нагодувати, одружити або видати заміж. Але це потрібне, але не головне і навіть не першорядне. Головне ж - виховати в людині душу, розкрити її здібності і сили, направити волю, віддалити від неї погані нахили, показати великість людини, показати людині таємницю збереження себе чистим і невинним, як дитина безневинним від колиски до сивини - це є головне. Турботи ж про їжу, питво, спокій і сон - про зручності життя, стаючи першими турботами нашими, повідомляють людині вид дикості. І не раз світ гинув від цього. Гинуть маси людей в наш час і на наших очах.

Благо ж тим, хто хоче знати небесне вчення, хто не боїться запитати у Господа, як йому треба жити, як діяти. Для такої людини і земне життя буде радість. Радію у Господі, писав апостол Павло, коли ношу виразки Твої на чолі. Ці виразки для нього не були болючі, він носив їх люблячим серцем.

В наш час, коли життя виставила так багато вимог для побуту і існування, коли багатосімейні люди не соромляться скаржитися на те, що у них велика сім'я (Господи, який гріх! Адже велика родина - явний доказ Божого милосердя і довготерпіння; у кого велика сім'я , у того більше друзів), - кажу, в наш час вчення небесне здається багатьом нудним і навіть незрозумілим. Одні неохоче слухають це вчення, а інші сміються над тими, які говорять, міркують, хочуть звести з земної дороги і поставити своїх ближніх ближче до його розуміння, полегшити ношу нашої пішло прожитого або проживаємо життя.

Як же назвати таке нерозуміння? Святе Письмо називає такий стан самозреченням. В Євангелії є виразні слова: коли ми вам грали, ви були нудні, коли ми плакали перед вами, ви не плакали. В нестямі люди глухі до всього; їх не розчулити, що не розбудиш. З сухого дерева важко вичавити життєвий сік.

Що ж нам робити, щоб зрозуміти небесне вчення, що видаляє від нас легковажність і самозабуття?

Наслідувати словами Спасителя: Пильнуйте й моліться, щоб не впасти в напасть: дух убо бадьорий, плоть немічна.

Так, плоть немічна! Нам необхідно посилити свій молитовний подвиг; тільки молитва стверджує нас у виконанні заповідей Спасителя. Хто молиться, тому є Сам Бог. Він простягає Свою всесильну руку на падаючих. Він випростовує і в самих поданих і грішного чоловіка, і тяжку грішницю жінку, рятує, втішає, любить, благословляє, захищає благодаттю Всесвятого Духа. Амінь.

Поділитися:

паломникам

Патриархия.ru

У Москві відбулася конференція «Уроки століття: Помісний Собор 1917-1918 рр.»

Голова Синодального відділу по взаємодії зі Збройними силами взяв участь в церемонії відкриття Міжнародного військово-технічного форуму

Патріарший намісник Московської єпархії очолив урочистості з нагоди 30-річчя відродження Толгского монастиря

Святіший Патріарх Кирил зустрівся з Державним секретарем Святого Престолу кардиналом П'єтро Паролін