Типологія культури ина соціологія культури Матецького а

Згідно П.Сорокин, кожна культура тяжіє до єдності її елементів

(Хоча ніколи не досягає повної єдності). Єдність базується на певному

"Загальний принцип" або "домінуючою цінності". домінуюча цінність

Основним принципом культури в концепції Сорокіна виявляється від-

носіння до світу. Сорокін розрізняє три типи культури: ідеаціональний,

ідеалістичний і чуттєвий. При цьому другий тип є, скоріше, пере-

вихідним, що поєднує в собі принципи першого і третього типів.

В основі ідеаціонального типу культури лежить переконання в домініро-

вання "сверхчувственной реальності". Земне життя людини не має само-

самостійності цінності і осмислюється лише за допомогою співвіднесення з

сверхчувственной сферою буття. Прикладом такого типу культури є

культура середньовічної Європи до 12 століття.

Чуттєвий тип культури базується на переконанні, що "об'єктивна

реальність і її сенс чуттєві ". Земне буття володіє цінністю саме по

собі. Уявлення про сверхчувственной реальності втрачають свою убедітель-

ність. Такий тип культури панував в Європі з 16 по 20 століття, причому в 20

столітті, на думку Сорокіна, цей тип культури переживає глибоку кризу.

і революціях, створенні диктаторських режимів і т.д.

Ідеалістичний тип культури базується на визнанні рівної значи-

мости сверхчувственного і чуттєвого аспектів реальності. Цей тип куль-

тури характерний для європейських суспільств з 12 по 16 ст. тобто епохи пізнього

середньовіччя і Відродження.

Розглянемо, яким чином домінуючий принцип культури проявляє

себе, наприклад, в сфері мистецтва і права.

Мистецтво идеациональной культури присвячено переважно рели-

гіозние сюжетів. Воно зображує діяльність богів, героїв, міфічних

істот. Функцією мистецтва є прилучення людини до сфери сакраль-

ного, вдосконалення його душі. Сюжети, пов'язані з повсякденними забо-

тами людини в ідеаціональной мистецтві майже повністю відсутні. ес

Чи ж вони з'являються, то найчастіше в зв'язку з релігійною тематикою. напри-

заходів, багато біблійні сюжети, в достатку представлені в середньовічному

європейському мистецтві, мають цілком "земної" характер - сватання, свадь-

ба, сімейні конфлікти, обман, зрада і т.д. Але і в Біблії, і в се

невековом мистецтві ці сюжети знаходять сенс, лише будучи вплетені в

священну історію, історію відносин людини з Богом.

Мистецтво чуттєвої культури, навпаки, орієнтується на "земні"

сюжети. Радості і печалі людського життя, краса природи, велич і

трагізм людської історії набагато популярніше, ніж релігійні сюжети.

Якщо ж останні і використовуються в мистецтві, то в досить вільній інтер

претаціі (що неможливо в рамках ідеаціонального мистецтва). Головна мета

чуттєвого мистецтва - принести задоволення, розважити. Хоча на ранньому

етапі існування цього типу культури мистецтво ще зберігає функцію

вдосконалення людини, піднесення його над повсякденністю. На стадії

занепаду чуттєвого мистецтва притаманний інтерес до аномальних і патологічного

ським явищ людського життя. (Це пов'язано з вичерпанням сюжетів

на тлі зростаючої тяги до розваг).

Ідеалістичне мистецтво поєднує в собі інтерес і до чуттєвої, і до

сверхчувственной реальності. Наочним прикладом такого мистецтва є

дивовижна живопис італійського Відродження, що з'єднує релігійну

проблематику із захопленням красою земного буття і земної людини.

Функція ідеалістичного мистецтва - доказ безмежних можли

ностей людини (в разі італійського Відродження), і засіб його вдосконалення-

шенствования, духовного зростання. Цінність сверхчувственного не береться

сумніву, але і чуттєвий світ визнається цінним і значущим, гідним

Звернемося тепер до етики і права в идеациональной, ідеалістичної і

У идеациональной культурі джерелом правових та етичних норм яв-

ляется божественне начало, як би останнє не трактувалося. норми счита-

лись встановленням або єдиного Бога, або міфологічних персонажів, ге

роїв і предків, що мають сакральний статус. Тому порушення норм счита-

ється святотатством. Зміна і переосмислення норм неможливо. Соблюде-

ня правових та етичних норм не пов'язане з утилітарними цілями, ці норми

цінні самі по собі, в силу їх сакральності. Дотримуючись идеациональной етики, че-

ловек долучається до священного.

У чуттєвої культурі етичні та правові норми обґрунтовуються

інакше. Право розуміється як суто людське встановлення, метою которо-

го є забезпечення зручності людського співжиття. недотримання

правових норм карається, але розглядається лише як порушення порядку,

а не святотатство. Оскільки правові норми створюються людьми, вони неиз-

ні правові норми. Етика в чуттєвої культурі базується не на Божест-

ських заповідях, а, як правило, на міркування зручності і комфорту. так,

грецький мислитель Епікур радив утримуватися від надмірностей, у тому

числі і надмірних задоволень, оскільки вони можуть привести до страждання,

тобто створити незручність. Як і правові норми, норми етики чуттєвої

культури неминуче відносні.

У ідеалістичної культурі право і етика базуються і на ідеаціональ-

них, і на чуттєвих цінностях. Робляться спроби зв'язати воєдино требова-

ня людської природи й істини віри. Людина може бути щасливий, лише

слідуючи нікому вищої початку. Прикладом може служити переконання предста-

ставники деяких сучасних християнських організацій (НЕ ортодоксаль-

них християнських конфесій), котрі виголошують, що людина може бути

щасливий у справах і щасливий в особистому житті, лише "звернувшись до Христа". та-

ким чином, звернення до сверхчувственному отримує утилітарне обоснова-

ня (корисність), але, тим не менше, вважається все ж необхідним.

Подібно мистецтву і етики, інші сфери соціокультурної реальності

пронизані впливом домінуючого, основного принципу культури.

Виділені П.А.Сорокина типи культури - це одночасно і по-

Отже етапи культурної динаміки. Будь-яка культура (якщо її естест-

венное існування не припиняється в силу якихось причин) може прохо-

дить в своєму розвитку ці стадії: идеациональную, ідеалістичну, чувст-

венную. При цьому жоден з виділених культурних типів не є "бо-

леї розвиненим "або" менш розвиненим "- кожен представляє собою самостоя-

тільну цінність. Культура може проходити через три описані стадії не-

скільки раз - концепція Сорокіна циклічна.

Чому відбувається зміна одного культурного типу іншим?

По-перше, жоден тип культури не здатний створити вичерпне

опис реального світу і використовувати всі можливі шляхи людського

творчості. Базуючись на якомусь основному принципі, культура як би отсека-

ет інші можливості. Згодом можливості творчого розвитку цього

принципу неминуче виявляються вичерпаними, і виникає необхідність

переходу до нових орієнтирів. Якщо культура не справляється з цим завданням,

По-друге, жодна культура не є повністю інтегрованою.

Так, в идеациональной культурі, на її "периферії" існують елементи чув-

жавної або ідеалістичної культури. Також і панівна чувствен-

ная культура не передбачає повного знищення елементів культури ідеа-

циональной. І ці периферійні елементи можуть стати грунтом для формиро-

вання нового типу культури, коли колишній тип вичерпує свої творчі