Тхеравада - це

тхеравада. один з основних напрямків буддизму. Іноді його називають південним буддизмом.

Тхеравада є чернечого традицією (тхеравада # 151; «Вчення шанованих ченців»), для якої Будда є земною істотою, яка досягла просвітлення в процесі 550 перероджень ( «джатаки») і шанованим в якості великого вчителя.

Написаний на мові пали священний канон Типитака розглядається як звід знань Будди, а одна з частин цього канону Виная-питака # 151; нормою поведінки.

Життя засновника буддизму Гаутами вважається ідеалом способу життя для буддиста. Тому в країнах південного буддизму: Шрі-Ланці, М'янмі, Таїланді, Лаосі, Камбоджі # 151; монахи регулярно розповідають віруючим епізоди з життя Гаутами. Фабула його життя викладається наступним чином. У глави роду Сакья з'явився син, чия мати померла через сім днів після пологів. Хлопчику дали ім'я Сіддхаттха ( «Виконаний бажання»), Гаутама # 151; його родове ім'я. Батько побудував для сина три палацу, щоб захистити його від непривабливих проявів життя. Юнак змужнів, одружився, у нього з'явився син, названий Рахул, і подальше життя обіцяла одні радості.

Однак наглядова і вразливий Гаутама під час своїх рідкісних переїздів з одного палацу в інший зазначив, що люди хворіють, старіють, вмирають, замислюються про сенс життя. Він вирішив допомогти людям в пошуках істини і в 29 років пішов з дому, ставши відлюдником. 6 років бродив по долині Гангу, розмовляв з мудрецями і проповідниками, вів строгий аскетичний спосіб життя, але, переконавшись, що умертвіння плоті веде до згасання розуму, відмовився від аскези. До 35 років у нього з'явилося відчуття близькості істини і Гаутама поринув у медитацію, в якій перебував кілька тижнів без їжі і пиття. В процесі медитації Гаутама побачив свої попередні життя, а також дію і закони карми. Він відчув ілюзорність буття, створеного езопової думкою ( «Чітта»), і зрозумів, що ця ілюзорність є причиною страждань. На закінчення він відкрив шлях подолання незадоволеності буттям і став Буддою, «бо невігластво поступилося місцем мудрості, темрява розсіялася і розлилося світло».

У концепцію заслуги включені такі поняття, як «благі потоки», «погані потоки», «поле благої заслуги», «джерела заслуги», «передача заслуги»; «Заслуги, що формують хорошу карму почуттєвого буття»; «Заслуги, властиві сферам чуттєвого, ілюзорного і чистого свідомості», і інші поняття. Сангха іменується «незрівнянним полем заслуги в цьому світі», що обґрунтовується двома канонічними положеннями. По-перше, сангха була заснована самим Буддою, її члени слухали повчання з уст самого вчителя, а тхеравада зберігає традиції «слухали самого вчителя». По-друге, члени сангхи накопичують заслуги через шість рівнів медитації: 1) дивлячись на символи Будди, вони думають про постійне незримому присутності Будди; 2) дивлячись на символи Дхарми (вчення Будди), згадують вислови Будди; 3) згадують про 8 великих учнях Будди, які діяли попарно: один реалізовував шлях до просвітління, інший # 151; плоди просвітління, поширюючи їх на суспільство, і ототожнюють нинішню сангху з 8 цими учнями; 4) стверджують думку про незламності морального обличчя члена сангхи; 5) згадують про радість, яку приносить просвітлення; 6) дивлячись на богів, переносять їх гідності в свій духовний світ, на свою особистість.

Послідовники тхеравади вірять, що «поле благої заслуги» виникає над такими потужними джерелами, як реліквії Будди, приховані в ступах, зображення Будди з легендарним минулим, монастирі як місцеперебування сангхи. Такі благі поля захищають державу від зовнішніх злих сил (демонів), селища # 151; від шкідливих духів. Вважається, що, потрапляючи в добру поле, віруючий отримує можливість накопичувати заслуги, допомагаючи сангхе їжею, одягом, житлом, медикаментами; здійснювати десять благих справ в їх тхеравадінском тлумаченні. Ці благі справи такі.

1) Підношення ( «дана»). Людина, що здійснює підношення або дарування, показує, що він зацікавлений в добробуті інших і готовий поділитися частиною своєї власності, тим самим демонструючи своє знання сутності істинного добробуту. Складний ритуал отримання заслуги має на увазі знання речей і продуктів, що підлягають даруванню, знання церемоніалу вручення дарів, а також осіб, яким слід дарувати. Даруванням вважається також читання вголос сутри, навчання дітей традиціям, звичаям, буддизму і т. Д. Якщо у людини немає нічого, то він дарує оточуючим своє дружелюбність і доброзичливість.

2) високоморальної поведінки ( «сила»). Згідно з ученням, минуле відходить, подібно сну, і шкодувати про минуле нерозумно; майбутнє, подібно міражу, і орієнтуватися на нього також нерозумно; треба жити сьогоднішнім днем, але цнотливу # 151; в цьому мудрість. добродійне життя # 151; орієнтація на мудрість, дружелюбність і співчуття до інших.

3) Роздуми і споглядання ( «бхавана»). Слід виробляти в собі спокій і незворушність, а потім займатися самоаналізом і самовдосконаленням.

4) Шанування і повагу інших ( «апачіті»).

5) Взаємодопомога ( «веявачча»). Необхідно пам'ятати про інших, допомагаючи їм у міру можливості.

6) Передача заслуги ( «паттануппадана»). Заслуги, одержувані віруючим в результаті виконання запропонованих установок, обрядів, церемоній, ритуалів і даруються йому за старанність і віру, не тільки покращують його карму, а й складають його основне багатство, яким він має право поділитися з іншими. На практиці віруючий переводить свої заслуги тільки тим, кому він зобов'язаний або від кого він залежить, # 151; батькам, родичам, патрону, духам, демонам, богам. Духам і демонам заслуга перекладається для поліпшення їх карми, для нейтралізації їх шкодочинності.

7) Радість від отримання і накопичення заслуг іншими ( «аббханумодана»). Треба демонструвати свою радість при здійсненні благих справ іншими вигуком «Садху!» ( «Чудово!»). Така демонстрація радості приносить заслугу і самому.

8) Поширення і пропаганда вчення Будди ( «десанамая») приносить безліч заслуг. Цим повинні займатися не тільки ченці, а й миряни.

9) Слухання будь-якого положення вчення Будди ( «саванамая»).

10) Прагнення виправити помилки інших · ( «діттхі»), допомогти їм вийти з поля поганої карми. Існують два основних помилки: віра в існування душі і матеріалістичний погляд на природу людини. Перше оману породжує віру в загробне існування, друге веде до думки, ніби смерть знищує фізичні і духовні якості особистості, перетворюючи їх в ніщо. Такі помилки ведуть до фаталізму, заперечує причинність явищ; до заперечення кармічних наслідків від добрих і зловмисних дій; до нігілізму # 151; заперечення істинності вчення Будди. Оскільки ці помилки погіршують карму, то істинний буддист зобов'язаний допомогти помиляється, пояснити, що зло в самій людині, а не в зовнішніх обставинах.

Тхеравада оформилася першої і визнає істинним своє тлумачення, канонизированное на 3-му «сангити» в формі трактату Катхаватту. В результаті позиція тхеравади виявилася на очах у всіх і як би в замороженому стані, в той час як школи, які робили акцент на філософію, століттями розглядаючи вчення Будди з різних позицій, виявляли все нові грані вчення.

За однією з наявних оцінок, прихильники тхеравади складають 124 млн. Чоловік (38% всіх буддистів і понад 2% всього населення світу). Тхеравадінов становлять більшість населення в Таїланді, М'янмі, Шрі-Ланці, Камбоджі, Лаосі. Є вони також в Індії, Бангладеш, В'єтнамі, Китаї та ін. В Таїланді буддизм тхеравади є де-факто державною релігією. У столиці цієї країни # 151; Бангкоку знаходиться штаб-квартира найбільшої буддійської міжнародної організації # 151; Всесвітнього братства буддистів. У Таїланді є 2 основні секти тхеравади. Маханікай і Тхаммаютнікай. Перша з них набагато більш численною, проте друга вельми впливова, певною мірою носить елітарний характер і вимагає більш суворого дотримання чернечого способу життя.

У М'янмі буддизм тхеравади також отримує державну підтримку. У країні діють 9 сект, з яких найбільш відомі Судхамма, Швегон, Дваранікая, Раману. У Шрі-Ланці буддизм тхеравади сповідує переважна більшість основного народу країни # 151; сингалов. Буддисти утворюють 3 секти: Сіамнікая, що спирається на сільське населення, Амарапуранікая, впливову в містах, і Раманніянікая, що є аскетичним плином і бореться за чистоту буддизму і за буддійський спосіб життя. Перша секта, що має найбільше число прихильників, сіамського походження, 2 інші # 151; бірманського. У Камбоджі, де буддизм почав поширюватися ще в II ст. «Культурна революція», здійснена місцевими комуністами, фізично знищила цю релігію. Однак з падінням тоталітарного режиму було вжито заходів по відновленню буддизму в країні, а в 1989 він був оголошений державною релігією. У Камбоджі діють ті ж секти тхеравади. що і в Таїланді: Маханікай і Тхаммаютнікай. Ці ж секти набули поширення і в Лаосі. В Індії буддизм, колись зайняв панівне становище, був потім витіснений індуїзмом. Лише в кінці XIX в. почалося відродження буддійської релігії в цій країні, і зараз буддизм тхеравади отримав певне поширення (головним чином серед колишніх недоторканних) в штатах Махараштра, Мадхья-Прадеш, а також в деяких штатах Південної Індії.

У Бангладеш буддизм тхеравади (в його містичних формах) поширений в районі гірського Чіттагонга серед таких народів, як чакма, могх і МРУ. У В'єтнамі, де переважає махаянистское напрямок буддизму, тхеравадінов є проживають в цій країні кхмери (понад 1 млн. Чоловік).

В. І. Корнєв, П. І. Пучков