Свобода формальна і моральна, свобода зовнішня і внутрішня - співвідношення промислу Божого і

Свобода формальна і моральна

У VI столітті прп. Максим Сповідник в полеміці проти монофілітов, які заперечують у Христі людську волю, виклав православне вчення про дві волі і про двох свободах у Христі і про дві волі і двох свободах в людині. Відповідно до його навчання, «... воля є онтологічною харакретістікой єства, а не особи ...». В людині є два вільних початку: свобода природна, ікономіческая свобода, за висловом преп. Максима, і свобода розумова, або гномічної. Природна воля - це здатність діяти самостійно. Її ще називають фізичної волею, яка є «здатність бажати і діяти заради задоволення бажання», або формальної (психологічної) свободою. «Ця формальна свобода зберігається у людини і після гріхопадіння, вона зберігається навіть в пеклі». Гномічної воля (намір, мета) (або моральна свобода) - це воля вибирає, свобода вибору, «свідомий особистий вибір, самовизначення, попереднє будь-якого вольового акту. Гномічної воля відноситься до особистості людини ». «« Гномічної »воля обирає спосіб вживання або реалізації« природного »волі і пов'язана з особистою мотивацією, тому вона також називається особистою волею ... людини».

Різницю між природною і гномічної волею прп. Максим висловив так: «Не один і той же означає: хотіти взагалі (природна воля - В.Л.) і хотіти так чи інакше (особиста (гномічної) воля - В.Л.). Хотіти взагалі, так само як і бачити взагалі, відноситься до єства, тому що це властиво людям. Але хотіти так чи інакше, так само як і бачити так чи інакше, верхнє або нижнє - відноситься не до єства, а до вживання природної здатності бажання або зору, і належачи єдино тому, хто робить таке вживання зі своєї здатності, тим самим відрізняє його від інших ». Оскільки наші бажання не відповідають вимогам природи, тому що прагнуть не до істинного блага, а до насолоди, то гномічної воля суперечить природного волі.

«За вченням ін. Максима, гномічної воля як початок гріха стала надбанням людини тільки після гріхопадіння, коли він дослідно пізнав добро і зло і став прагнути до задоволень всупереч« природного »волі. Тому Христос, маючи Божественну іпостась, не мав людської гріховної «гномічної» волі, а значить, не відчував сумнівів і коливань щодо виконання Божественної волі ». У первозданного Адама не було бажання зла, і йому не доводилося вибирати між бажанням добра і зла. Він, хоча знав, що є зло, але бажав тільки добра.

Свобода зовнішня і внутрішня

Оскільки людина живе внутрішнім і зовнішнім життям, то і у нього є свобода внутрішня і зовнішня. Внутрішня, тобто духовна, - полягає в свободі душі від гріхів і пристрастей. Зовнішня - в різних політичних і громадських свобод, тобто в тому, щоб не перебувати в ув'язненні і в можливості «безперешкодно, без сорому і примусу діяти в який-небудь сфери суспільного життя». За вченням святих отців, справжньою свободою є тільки внутрішня, а зовнішня без неї не має самостійної цінності. «Воля моя вільна майже тільки в одному обрання добра і зла, а в інших відношеннях вона огороджена з усіх усюд» (свт. Ігнатій Брянчанінов). «Існують три види свободи: свобода від жорстоких сил природи, свобода від людей-поневолювачів і свобода від себе самого. Першою досягають через науку і насильство, другий - через політику і насильство, третьої - через релігію без насильства ». «Якщо ж не подолаєш себе, то, витративши чимало зусиль, аби пересккочішь з однієї клітини і темниці в іншу. Свобода громадська і національна, державна і міжнародна - без звільнення від самого себе - все це лише спокусливі і чарівні назви різноманітних в'язниць, різних клітин ». «Якщо людина осовбодітся тільки від зовнішніх тиранів, залишившись під гнітом власних гріхів, то домігся він не багато чого». «Хочеш свободи - спочатку попильнуй від власних пристрастей». «Маєш намір домогтися свободи за допомогою революції - повстань проти самого себе і побачиш, що всі інші революції зайві».

Господь прийшов для того, щоб дати саме внутрішню, духовну свободу, а не зовнішню: «Дух Господній на Мені; бо Він помазав Мене ... проповідувати полоненим визволення, ... відпустити змучених на свободу »(Лк. 4:18); «... Коли Син вас, то справді ви будете вільні» (Ів. 8:36). За вченням святих отців, внутрішня свобода і без зовнішньої дає людині свободу. «Справжня свобода є свобода християнська, - свобода внутрішня, а не зовнішня, - моральна і духовна, а не плотська, - завжди благоделающая і ніколи не бунтівна, яка може жити в хатині так само зручно, як в будинку вельможеского або царському, - якої підвладний, що не преставився бути підвладним, може користуватися стільки ж, як володар, - яка і в кайданах, і в темниці непорушної, як то можна бачити в християнських мучеників »(Філарет, митр. Московський). «Таке християнство: воно і в рабстві доставляє свободу!» (Св. Іоанн Златоуст). «Вільними почитай не тих, які вільні станом, але тих, які вільні по життю і звичаїв. Не повинно, наприклад, називати істинно вільними знатних і багатих, коли вони злі і нестримані, бо такі суть раби чуттєвих пристрастей. Свободу і блаженство душі складають справжня чистота і презирство прівременного »(прп. Антоній Великий). «Вільний тільки той, хто здобував свободу внутрішню, так само і раб тільки той, хто покорствует безглуздим пристрастям» (свт. Іоанн Златоус).