Світ людських цінностей - студопедія

Перша група (виділення по суб'єкту-носію) - це цін-ності індивідуальні (особистісні), групові та общечело-веческое. Особливою строкатістю серед них відрізняються индивидуаль-ні цінності, адже кожен індивід - це цілий і неповторний світ ( «мікрокосмос»), особливий досвід і своя судь-ба, власні пристрасті і прагнення.

Третя група (виділення цінностей за способом їх существовованіе) - цінності матеріальні ( «предметно втілений-ні») і духовні ( «ідеальні»). До матеріальних цінностей прийнято відносити перш за все речі, які необхідні для повсякденного існування людини (їжа, одяг, жи-льє). Вони допомагають задовольняти базові потреби людей і тому мають важливе значення. До цієї ж групи від-носяться і знаряддя праці - від найпростіших (сокира, лук) і до найскладніших (комп'ютер, лазер). Їх покликання полягає в тому, щоб забезпечувати людський спосіб існування чоло-століття в світі, задовольняти його наростаючі культурні та со-ціальні потреби, здійснювати багатогранну практи-чний діяльність. Названа група цінностей утворює те, що часто прийнято називати матеріальною культурою.

Четверта група (виділення по тривалості істота-вання) вбирає в себе цінності минущі (обумовлені конкретним історичним часом) і неперехідні (маю щие значення в усі часи). Відомо, що часи і люди змінюються, але «вічні» цінності не вмирають. Так, зберігає свою цінність Природа як найперша умова нашого суще-ня. У всі часи високо оцінювався Людина як су-суспільством унікальне, «вищий колір» матерії. До неминущим цінностям відноситься і Праця, який створив не тільки чоло-століття, а й багатющий світ культури. Минуще (наприклад, мода, музичні жанри) приходить і йде, а вічне (наприклад, ідея справедливості) залишається.

П'ята група (виділення за своїм значенням) включає в себе так звані утилітарні ( «інструментальні») і фундаментальні ( «вищі») цінності, без яких неможливе можна саме життя людини. До вищих цінностей відносяться свобода, здоров'я, безпека людини і т.п.

Що ж стосується духовних цінностей, то всі вони є продуктами особливого роду діяльності, здійс-ствляемой за допомогою органів почуттів, розуму і серця людини. (Про серце тут йдеться, зрозуміло, не в прямому, а в перенос-ном сенсі. Серце в філософії - це метафора, символізують-щая глибинний центр духовних сил людини.) Їх формирова-ня відбувається в рамках духовного виробництва (наука, релігія , мистецтво, усна народна творчість), тобто в сфері Духа. У сфе-рі Духа існують і анти цінності, наприклад нізкопроб-ні твори мистецтва і вульгарні смаки, примітивні форми моральності, реакційні ідеї. В кінці XX століття широкого поширення набула масова культура, кото-раю в значній мірі являє собою так званий «шир-потреб», покликаний задовольнити невибагливі смаки споживачів.

Особливе місце в системі духовних цінностей людини гра-ет ідеал. За визначенням В.І. Даля, ідеал - це «уявний зразок досконалості чогось, в будь-якому роді; первооб-раз, прообраз, началообраз; представник; зразок-мрія ». Ідеал є уявною моделлю бажаного, шуканого світу і несе в собі уявлення про абсолютно досконалому, ви-ражая прагнення людини до зміни світу свого буття. Як і всі абсолютне, він недосяжний, але ж без нього неможливе можна самовизначення людини на своєму життєвому шляху. Л.Н. Толстой підкреслював, що ідеал - це «. дороговказ. Без неї немає твердого напряму, а немає направлення, немає життя ». Ідеал являє собою граничну мету в житті людини, яка енергійно спрямовує його до повноти свого буття і досконалості своєї індивідуальності. Без ідеалу людина не зможе відбутися як особистість, як істота твор-чеський, яка добивається і діяльну.

Справжній ідеал підносить людину і просвітлює його, несе в собі конструктивний потенціал. Помилковий ідеал веде до духовної деградації і падіння в безодню бездуховності і небуття. Проблема ідеалу є, таким чином, проблема ви-бору людиною свого життєвого шляху і творіння влас-ної долі, проблема самовизначення людини в суспільстві. Людина без високого ідеалу не зможе влаштувати свого повно-цінного існування, і тому його дії будуть носити спонтанний і навіть непередбачуваний, а нерідко і антісоці-ний характер. Ідеал виступає, отже, як необ-ходимое умова самоукрощенія людиною самого себе, як засіб для додання свого буття в світі повноти і осмис-лінощів, а значить, і щастя.

У філософської аксіології зачіпається також і питання про духовність людини як його високої цінності. В російської філософської культури і художній літературі їй все-гда віддавався пріоритет. На Русі особливо ставилися до святих - носіям мудрості і життєвого досвіду, до подвижникам - людям, що здійснювали благородні і мужні вчинки, нерідко з ризиком для свого життя, відрікаючись від самого себе. Дух - це світло і культура, а бездуховність - це тьма і невіглас-ство, торжество войовничого варварства і звіра в челове-ке. Своїм джерелом духовність (натхненність челове-ка) має загальнолюдські цінності. Вона народжується на грунті всього духовного досвіду людства, який представлений у всіх формах його духовної культури (релігія, мораль, спокуса-ство та ін.).

У культурно-антропологічному сенсі під духовністю розуміється високий рівень розвитку у внутрішньому світі людино так званої «вертикальної» лінії, яка симво-лізує підйом і сходження до високого, вищого. Духів-ність означає здатність людини вести глибоко осмислений і морально бездоганний спосіб життя, вміння розмірковувати про сенс свого життя і покликання в світі ( «Хто я? Для чого я живу?» І т.п.). Духовність - це справді людське в чоло-столітті, навіть якщо вона і будується на різних міровоззренчес-ких і культурних підставах (світських або ж релігійних). Без неї гасне творча іскра в людині, наступають застій і деградація. Духовне життя людини передбачає осмис-ня і визначення ним своїх ідеалів і інших цінностей, роздуми над власним життєвим досвідом і пере-ня його, роздуми про життєвий шлях і долю. Пробле-ма духовності - це проблема сходження до високих иде-алам-цінностям - до Істини, Добра і Краси.