Сутність людини та сенс її буття в світі - студопедія

Проблема сутності людини завжди займала значне місце в історії філософської думки поряд з онтологічної і гносеологічної проблематикою. Вона і до цього дня залишається актуальною як в теоретичному, так і в індивідуально-особистісному аспекті, бо, не дивлячись на значну кількість концепцій, єдиного і остаточної відповіді на неї до сих пір немає.

Справа в тому, чторешеніе проблеми сенсу людського існування багато в чому залежить від загальної світоглядної установки мислителя. матеріаліст він або ідеаліст, атеїст чи віруюча, до якої саме релігійної конфесії належить - до християнства, буддизму, ісламу, іудаїзму і т.п. Багато що залежить від того, як склалося життя людини, реалізація його життєвих планів, та й просто від особистих пристрастей. У кожному конкретному випадку ми будемо мати зовсім іншу концепцію сутності та сенсу буття людини.

Не дивлячись на різноманіття філософських антропологічних теорій, можна виділити шість основних найбільш поширених концепцій, які розкривають сутність людини і його призначення в світі.

1) Концепція homo sapiens - «людина розумна» відноситься до числа найбільш древніх. Ще античні мислителі (Сократ, Платон, Арістотель та ін.) Вважали, що сутність людини, його особливе становище в природі пояснюється наявністю у нього інтелекту. Дійсно, саме завдяки розуму людина може проникати в сутність природних процесів, планувати свої дії, передбачати їх наслідки і результати. Як істота розумна людина здатна і повинна контролювати свої вчинки, порівнювати власні бажання з інтересами інших людей. Наявність інтелекту виділяє людини серед інших істот навіть з точки зору релігійної філософії, де людський розум трактується як «іскра Божественного Розуму».

Ця концепція згодом отримала наукове визнання, і нині словосполучення «homo sapiens» стало офіційним визначенням родової і видовий сутності людини. Саме в рамках цієї теорії відбулося усвідомлення людиною себе як «царя природи», призначення якого - підкорювати природну стихію і панувати над нею.

2) Релігійна концепція - теж одна з найдавніших, але не втратила своєї актуальності і понині, сутнісним початком в людині вважає наявність в ньому безсмертної душі.

Ряд релігійних вірувань (іудаїзм, християнство, іслам) розглядають людину як єдина жива істота, яка отримала від Бога цей безцінний дар. Душа є ареною боротьби сил добра і зла - Бога і Диявола. Тому призначення людини в земному житті полягає в подоланні своєї гріховності та вільний вибір на користь добра, тобто в «порятунок» своєї душі, щоб після смерті тілесної оболонки людини, вона могла возз'єднатися з Богом. Особливе місце розглянута проблема займає в християнських поглядах. Християнське розуміння сенсу людського буття пов'язано не з емпіричної зовнішнім життям світу, а з областю внутрішнього, духовного життя людини. Саме подолання мирської нісенітниці робить буття віруючої людини осмисленим в його прагненні використовувати даровану Господом можливість зберегти безсмертну душу і осягнути вічне життя як абсолютного добра. Набуття справжнього сенсу життя з християнських позицій пов'язано з придушенням людиною свого «тваринного», «тварного» почала і з долученням до Бога.

Але в індо-буддійському релігійному варіанті абсолютно всі живі істоти (крім рослин) мають безсмертними душами, які після загибелі одного матеріального тіла, переселяються в інше, відповідно до кармою. Тому унікальність людини з позицій цієї концепції визначається наявністю у нього розуму, що дозволяє зробити добровільний вибір на користь добра і змінити свою карму в кращу сторону. Кінцеву мету - повне звільнення від земного життя і догляд в нірвану, злиття з вищою духовною реальністю, може здійснити тільки людина - в цьому і полягає його абсолютна унікальність і призначення в світі з точки зору індо-буддійського світогляду.

3) Теорія homo faber - «людина працює» (або «людина трудящий») виникла в першій половині Х1Х століття і розроблялася представниками різних філософських шкіл, в першу чергу, позитивізмом і марксизмом.

З точки зору цієї концепції головною відмітною властивістю людини є практика, трудова діяльність, суть якої полягає не у використанні природних явищ в своїх цілях (це можуть і тварини), а в перетворенні природного матеріалу і виготовленні знарядь праці.

4) Психоаналітична концепція - оригінальна версія сутності людини, яку запропонував на початку ХХ століття засновник псіхоаналізаЗ.Фрейд. У трьох попередніх концепціях людина розглядався як істота розумна, ясна для себе і для оточуючих (оскільки його діяльність контролюється свідомістю, то зрозумілі і мотиви скоєних ним вчинків). Але з точки зору Фрейда, людина - «не хазяїн у своєму будинку», бо мотиви його вчинків лежать в області несвідомого і самим людиною не усвідомлюються. Сфера несвідомого в людині, по Фрейду, - головний елемент його психіки, а свідомість - всього лише «верхівка айсберга». У несвідомому знаходяться інстинкти і бажання, що дісталися нам «у спадок» від тварин предків. Це, перш за все, інстинкт продовження роду ( «сили Ероса») і інстинкт самозбереження - головне джерело агресії ( «сили Танатоса»).

Вчення З. Фрейда було творчо перероблено його послідовниками, представниками «неофрейдизма» Е. Фромма, К.Г.Юнгом і ін. Але головне - визначальна роль несвідомого начала в поведінці людини - залишилася майже без змін.

5) В філософії українського космізму (початок ХХ ст.) Людина трактується як центр світової еволюції, дії якого визначають долі світобудови в переддень прийдешньої глобальної катастрофи. «Космизм» людини - його сутнісне початок трактувався українськими мислителями по-різному:

- релігійні мислителі цього напрямку (В. С. Соловйов, М. Бердяєв, С. М. Булгаков, П. Флоренський та ін.) робили акцент на божественної суті людини, яку він повинен в собі усвідомити, актуалізувати і, ставши «Боголюдиною», врятувати гине світ від розпаду в безодні гріха.

- представники природничо варіанту українського космізму (К. Е. Ціолковський, В. І. Вернадський, А. Л. Чижевський та ін.) розвивали ідею про нерозривний взаємозв'язок космосу і людини - найскладнішого продукту космічної еволюції і єдиного носія розуму. Розум людини в рамках цієї концепції носить не божественний характер, а виступає як космічний феномен, причому, не тільки за походженням, але і по його здатності впливати на долі універсуму. Людина в цій інтерпретації постає як космічне за своєю суттю істота, єдине, яке здатне винести життя (і розум) за межі біосфери, в космос. Саме в цьому його унікальність і призначення. Найближче завдання людини - усвідомити свою космічну сутність і взяти на себе завдання з порятунку світу від прийдешніх катастроф.

Космічні варіанти розуміння сенсу людського буття були висловлені і в наш час. Зокрема, відомий вітчизняний філософ Е. В. Ільєнко побачив його в збиранні сил для початку нового циклу розширення Всесвіту. Висловлювалися думки і про те, що сенс буття полягає в діяльності людей по недопущенню (або скорочення) процесу стиснення Всесвіту і т.п. В останні десятиліття цей арсенал значно розширився за рахунок низки глобальних проблем сучасності, вирішення яких теж може скласти «космічний» сенсу буття людини. Порятунок Землі від військової загрози, від перенаселення, збереження та відродження світу природної природи, - також надає «космічність» існуванню людини на нашій планеті.

6) Екзистенціальна концепція людини набула широкого поширення в західноєвропейській культурі у другій половині ХХ століття. Її популярність багато в чому пов'язана з літературною і громадською діяльністю французьких філософів-екзистенціалістів, нобелівських лауреатів в галузі літератури Ж.-П.Сартра та А. Камю.

З точки зору Ж. П. Сартра унікальність людини полягає в тому, що він - єдина істота, у якого існування передує сутності. Більш того, як зазначав Ж.-П.Сартр, такої сутності як «людина» взагалі немає. Людина - це «проект», істота, спрямоване в майбутнє і постійно «вибирає себе», свою сутність. Причому, вибір цей відбувається не один раз в житті (скажімо, при виборі професії), а постійно. Кожним своїм вчинком людина змушена вибирати між добром і злом, мужністю і боягузтвом і т.д. аж до самої смерті. По суті справи, саме ця свобода вибору і робить людину людиною. визначає його специфіку, відрізняючи від інших істот, у яких немає вибору - ким бути і яким бути.

Проблема пошуку сенсу людського буття пов'язана з проблемою кінцівки життя, смертності людини. Всю складність питання про сенс життя людина по-справжньому починає усвідомлювати саме тоді, коли замислюється про смерть. Але остаточного і однозначної відповіді на це питання, як ми бачили, немає, і навіть віра в посмертне існування не знімає з людини проблеми свого призначення в цьому світі.

Сенс життя індивідуальний. він існує для індивіда і у кожного - свій. Сенс життя суб'єктивний. його немає, поки суб'єкт сам не вибере його для себе; багато людей, «які знайшли себе» в житті, ведуть «безглузде» існування. Щоб знайти сенс життя, людина повинна бути особистістю, здатною наповнити своє життя сенсом.

В кінцевому рахунку, кожен сам для себе повинен вирішити: хто він і навіщо живе в цьому світі. Як писав Ф. М. Достоєвський, «людина є таємниця, я займаюся цією таємницею, бо хочу бути людиною».