Стаття на тему весільні обряди мордви, скачати безкоштовно, соціальна мережа працівників освіти

ВЕСІЛЬНІ ОБРЯДИ мордва

Весільний цикл мордви починався зі сватання ( «ладяма» - мокша, «ладямо» -ерзя). Сватання у мордви проходило в кілька етапів. Перш ніж в будинок нареченої відправляти сватів для попередніх переговорів, туди йшов один з родичів нареченого ( «інгольдень якай» - мокша - «вперед що йде»). Прийшовши в будинок нареченої, він сідав під так звану сволок, де, як вважалося, перебувала хранителька будинку. Під сволок гості сідали ще й тому, що вона нібито «обплутувала», пов'язувала, і тоді сватів вже не проженуть. У тих селах, де весільний обряд мордви зберігав більше традиційних рис, сватати ходили тільки чоловіки. Порядок, при якому сватати ходили чоловіки, може бути відлунням так званого шлюбу умиканням. Дослідники мордви відзначали, що в деяких місцях умикання наречених існувало приблизно до середини XIX в.Окончательная домовленість про майбутнє весілля досягалася під час великого сватання, яке називалося «Сімом» - мокша, «Сімем» - ерзя (букв. «Питво») - « запій »,« пропій ». Під час нього домовлялися про «кладці» за наречену ( «питне» - мокша), про подарунки, які вона повинна була зробити родичам нареченого, і про посаг.

У мордви, як у мокші, так і у ерзі, існував звичай після сватання знайомитися з господарством нареченого. Цей обряд мав назву «будинок дивитися» або «дивитися місце» ( «Васта варджама» - мокша, «Тарка вачамо» - ерзя). Цей звичай був широко поширений і в українського населення, що живе в Мордовії. У мордви цей обряд не мав значення серйозного ознайомлення з господарством нареченого. Іноді родичі нареченої приходили в будинок жениха і на наступний день. Це відвідування називалося «грубки дивитися». Воно мало жартівливий, веселий характер: родичі нареченої озброювалися чим попало і погрожували господареві зламати піч, якщо він не відкупиться від них частуванням.

Значною подією предсвадебного періоду у мордви було обрядове миття нареченої в лазні напередодні весілля або за кілька днів до неї ( «стір' лазня» -мокша, «тейтерен' лазня» - ерзя, т. Е. «Дівоча лазня»). Баню для нареченої топили подруги або невістки. Відвідування дівочої лазні у мордви супроводжувалося голосінням і було обставлено особливими церемоніями. Сенс дівочої лазні у мордви складався в очищенні водою, так як відомо, що у мордви існувала віра в очисну силу води. Можливо, відвідування лазні нареченою напередодні весілля було її прощанням з покровителькою лазні ( «лазня - ава» - мокша, ерзя). Повертаючись з лазні, наречена дякувала їй за те, що вона вимила її.

Для мордовської весілля характерно прощання нареченої з дівоцтвом, коли вона з голосінням дарувала кожної з подруг червону стрічку. Велике значення надавалося у мордви випічці весільних пирогів в будинку нареченого. Особливо урочисто, з численними обрядами ставили для них тісто. В даному обряді брали активну участь родички нареченого.

У період між сватанням і весіллям з дому нареченого кілька разів приходили до нареченої його родичі з гостинцями, щоб призначити день її проведення. Також існував звичай ходити від нареченої в будинок нареченого знімати мірку зі столу і вікна для того, щоб зшити по цих розмірах скатертину і фіранки. Це порівняно пізній звичай, званий у мордви «моркш заходам» - мокша ( «стіл міряти») і «навішування заходам» - мокша ( «фіранки міряти»), був поширений в с. Зарубкіно, Каргали, Нові Виселкі Зубово-Полянського району. Родички нареченої ходили до нареченого також за сорочкою, за розміром якій наречена шила йому в подарунок сорочку до весілля. Подруги нареченої і її родички відносили цю сорочку нареченому, а в подарунок кухарка-рушники. У мордви було прийнято, щоб наречена робила подарунки не тільки нареченому, але і його родичам. Майбутньої свекрухи вона дарувала «рукава» (сорочку зі станом), свекру - сорочку і штани, а іншим родичам - більш дрібні подарунки. Готувати ці подарунки нареченій допомагали подруги. Увечері напередодні весілля мати нареченої пригощала її подруг вечерею, а сама наречена дякувала їм за допомогу в приготуванні ксвадьбе.

Вінчання нареченого і нареченої поєднувалося з обрядами, спрямованими на запобігання злих сил. В кінці XIX - початку XX ст. вінчання зазвичай відбувалося в той день, коли наречену забирали в будинок женіха.За нареченою приїжджав «весільний поїзд», який складався з родичів нареченого. Велику роль при цьому грали хресні нареченого. Свахою зазвичай була хрещена мати нареченого - головна особа у весільному поїзді. Другим за значенням особою весільного поїзда була людина - весільний батько «бацьку» - мокша, який охороняв нареченого від псування. До нього молода ставилася з особливою повагою протягом усього життя. У деяких місцях «бацьку» на весіллі не було, і його роль виконував «покш куди» - ерзя - «старший поезжанін», який був наступним після батька весільним персонажем. Потрібно відзначити, що в різних районах склад, назву і призначення весільних чинів варьировало. У мордви-мокші Краснослобідської, Темниковского і деяких інших районів головним весільним персонажем був «торин' Ганді» -мокша ( «тор» - «шабля», «Ганді» - «той, хто йде»). Їм був зазвичай зять нареченого, чоловік його сестри. Тут в поїзді нареченого були «рьвянян' морайхт'» -мокша (букв. «Співаючі в честь нареченої»)-дівчата, в обов'язок яких входило в піснях гудити наречену. Слід зазначити, що батькові грав роль охоронця нареченого, нареченої і всього весільного поїзда. Для цього він тричі з іконою в руках обходив навколо весільного поїзда перед його від'їздом в будинок нареченої. Торин' Ганді у мордви-мокші робив це ножем або шаблею. Велику роль у весільній церемонії у мордви-мокші грала хрещена мати нареченого - «хресний дедей». Поезжане, не наділені особливими функціями, називалися «Кудат» - мокша, ерзя. У деяких місцях все Кудат, за винятком свахи - «Кудава», були чоловіками. У тих місцях розселення мордви, де в весіллі збереглося більше традиційних рис, наречений не їздив за нареченою з весільним поїздом. Молоді зустрічалися у церкві.

Коли весільний поїзд під'їжджав до будинку нареченої, її родичі замикали ворота і вимагали викуп, висміюючи або обзиваючи приїхали. Сваха біля воріт теж співала, просячи швидше впустити їдь в будинок. Увійшовши до будинку, поезжане повинні були дати ще ряд викупів, зокрема викупити місце близько нареченої. Після благословення нареченої батьками її близькі родичі - «урьвалі» - мокша - брали її на руки і виносили на подвір'я. Наречена намагалася чинити опір, хапалася за одвірок і з голосінням покидала батьківську хату.

В кінці XIX ст. з дому нареченої весільний поїзд вирушав до церкви, а звідти в будинок жениха. Лише в деяких місцях у мордви весільний поїзд їхав спочатку в будинок жениха, а вже звідти до церкви. Наприклад, в Стандрово Темниковского повіту Коростенської губернії (нині Теньгушевський район) наречену привозили в будинок нареченого ввечері. Вінчання відбувалося на наступний день. Такий порядок, ймовірно, пережиток того часу, коли вінчання не входило в весільну обрядовість мордви.

Після вінчання молоду пару зустрічали в будинку батьків нареченого. Тут батьки молодого зустрічали їх хлібом-сіллю, обсипали хмелем. Цей стародавній обряд мав магічний сенс забезпечення дітонародження. У мордви молодих зустрічала зазвичай і «овта» ( «ведмідь» - мокша) - жінка, одягнена в шубу, вивернула навиворіт. В руках вона тримала сковороду з хмелем і погаслими вугіллям, яку підставляли під ноги молодий. Вона тричі мала відкинути її. В кінці XIX ст. цього обряду надавали значення визначення характеру молодої.

Велике значення у мордви надавалося надягання молодий жіночого головного убору. Цей обряд відбувався через 5-6 тижнів після шлюбу і супроводжувався жертвопринесеннями покровителям будинку, двору і предкам. В одних місцях жіночий головний убір молодої надягали після вінчання в церковній сторожці, в інших - після шлюбної ночі. За іншими даними, це робили через рік після весілля або після народження дитини. Різниця в часі надягання могла бути викликана включенням після християнізації мордви в її весільні обряди церковного вінчання. Можливо, в цьому знайшло відображення як колишнє поділ жінок на біологічних потреб, так і ліквідація цієї системи.

Поряд з цими обрядами, у мордви широко був поширений обряд уявлення молодий грубці в будинку батьків чоловіка. І. Н. Смирнов пов'язував його з існувала у мордви вірою в те, що в будинку є покровителька печі. Молоду підводили до неї для того, щоб вона увійшла з нею в добрі відносини.

Цікавим і своєрідним був мордовська обряд наречення «невісткою» - «лемдіма» ( «лем» - «ім'я» - мокша) .На другий день весілля свекруха, уредіть або якийсь інший родич молодого нарікав молоду особливим назвою «невістки» в залежності від того, дружиною якого за рахунком сина вона була. Цим ім'ям її називали в подальшому всі члени сім'ї чоловіка, крім нього самого, свекра і свекрухи. Свекор і свекруха називали молоду «урьва» - мокша, ерзя - «невістка», а чоловік називав її на прізвисько або використовуючи займенник ( «ти», «агов, ти»). Цей обряд відбувався теж перед піччю. Пов'язаний він був, ймовірно, з очисною силою вогню і води (в деяких місцях обряд супроводжувався переступанням молодий через відро з водою і окропленням її та присутніх цією водою). При нареченні молодий її стукали по лобі спеціально для цього випеченим хлібом (це говорить про те, що цей обряд мордви пов'язаний із землеробством). Нове ім'я молодої служило знаком її приналежності до нової сім'ї і вказувало на її положення в ній. Цей обряд майже всюди зник у мордви-ерзі і був поширений головним чином у мордви-мокші. Можна припускати, що в минулому він був одним з основних обрядів мордовської весілля.

Особливими церемоніями супроводжувалося у мордви уявлення молодий в будинку чоловіка покійним предкам, зберігачу двору, богині води. Охоронниці води - Адже - аве - ерзя-мокша - молода раніше робила приношення, вона обдаровувала тих, хто «показував» їй дорогу до колодязя. Родичі молодої у мордви в ряді місць називалися «гірські». Вони приходили в будинок батьків молодого в день вінчань, на другий чи третій день після нього. Для них накривали два столи - один для чоловіків, інший для жінок. У мордви-мокші другий день весілля називався «Потіха ши» ( «потішний день»). Гості вбиралися хто на що, в деяких місцях били горшки. З будинку молодий приходили її родичі «шукати ярку» .Після цього обряду поезжане покидали весілля. На другий день весілля молоду змушували помсти підлогу. Присутні кидали на підлогу сміття, гроші, які йшли на користь нареченої. Коли вона вперше в будинку чоловіка йшла по воду, що зустрілися їй по дорозі люди кропили її водою.

Під час першого відвідування лазні в новій сім'ї ( «одірвань лазня» - мокша, ерзя - «лазня молодий») ​​молода обдаровувала всіх родичок чоловіка кільцями. При виході з лазні вона залишала кільце і в дар охоронниці лазні. В першу після весілля Великдень молода обдаровувала родичів чоловіка. У цей час її вводили в будинку родичів.

В кінці XIX ст. у мордви в тій чи іншій мірі зберігався звичай повернення молодої в будинок батьків через деякий час після весілля. Він називався «потавтома», «потавкс» - мокша, ерзя ( «повернення»). Через тиждень або два після весілля в святковий день за молодою приїжджали її брати чи інші близькі родичі і відвозили її в будинок батьків на тиждень або дві. У мордви-мокші молода їздила до своїх батьків тижні за чотири до релігійних свят (Різдво, Великдень та ін.) І залишалася там до самого свята. Тут перед Великоднем одна з її родичок ( «пряний Пона») одягала їй жіночий головний убір і робила жіночу зачіску.

Таким чином, весільна обрядовість мордви кінця XIX - початку XX ст. представляла собою яскраве, самобутнє явище культури. Деякі з обрядів належали до сфери магічних дій, спрямованих на охорону молодих від пристріту, псування (втиканіе голок або шпильок в одяг нареченого і нареченої, закривання обличчя нареченої, обхід весільного поїзда одним з весільних персонажів, окреме годування молодих і ін.) Або на родючість (обсипання хмелем, саджання їм на коліна дитини та ін.). Згодом одні обряди втрачали свій первісний зміст і виконувалися лише за традицією, інші отримували нове осмислення, треті набували жартівливий, ігровий характер.