Спокуси, практична психологія

«Пильнуйте й моліться, щоб не ввійти в спокусу»

Один з відвідувачів Старого Афона звернув увагу на те, що слово «спокуса» не сходить з мови Афонцев і зустрічається у них мало ні в кожній фразі. І це не без причини. Той же відвідувач сам зізнався, що ніде в світі він не зустрічав такої серйозності в ставленні до справи порятунку своєї душі, яку він зустрів на Афоні. Цим можна пояснити і пристрасть Афонцев до слова «спокуса». Останнє, на жаль, належить переважно до лексикону ченців. Поняття про спокусу чуже світському світу і якщо тут вживається це слово, то тільки в дуже вузькому сенсі - в сенсі спокуси плоті.

Тим часом значення психологічного феномена - спокуси, настільки важливо для нашого духовного життя, що кожному християнинові необхідно мати про нього глибоке пізнання і застосовувати це пізнання на досвіді життя в своїй ніколи не припиняється «невидимої боротьби» з лукавим духом.

Що таке спокуса? У лексиконі духовної літератури словом «спокуса» позначаються два поняття.

По-перше, спокусою називають все важкі, неприємні для душі переживання, що приходять до людини ззовні, за Божим потуранню - в покарання, для виправлення, для випробування у вірі і т. Д. Сюди будуть ставитися хвороби, матеріальна скрута, образи і несправедливості від людей і т. п. Про ставлення до них християнина буде детально говориться в 3-й частині наших нарисів, в розділі «Перенесення скорбот».

По-друге, спокусою називається стан душі, коли їй безпосередньо темною силою або через слова людей нав'язуються думки, а серцю почуття або побажання, що порушують душевний світ або тягнуть до порушення Божественних заповідей, вимог совісті і розуму.

Подібне спокуса неминуче для кожної людини, поки він живе на землі. Сам Господь в пустелі диявол Його спокушав (Мф. 4, 1-11).

«Щоб не спокушав вас сатана вашою нестриманістю«, - пише ап. Павло Коринтян (1 Кор. 7, 5).

І в усьому Св. Писанні джерелом спокус часто малюється сатана. Також і в молитві Господній безпосередньо після прохання «не введи нас у спокусу» слідують слова: «але визволи нас від лукавого".

Господь сказав: «Горе світові від спокус, бо мусять спокуси прийти» (Мф. 18, 7). Чому ж Господь допускає спокуси і каже, що «мусять спокуси прийти«? На це питання так відповідає пастир о. Іоанн С. «В житті християнської необхідні спокуси, проби для випробування нашого духовного стану ... Як для проби будь-яких речей, наприклад срібла, потрібні інструменти, так і для проби або випробування душі, потрібні люди, які навмисно або зовсім ненавмисно своїми вчинками в ставленні до нас робили б явним і для нас і для інших - покірні ми Божим велінням, оголошеним нам в Євангелії, чи ні - по духу ми живемо, або по плоті? »

Разом з тим можна думати, що щастя вічного життя і майбутнього перебування з Богом у Царстві Небесному таке велике і є таким неоціненним і ні з чим незрівняним даром людині від Бога, що може купуватися також лише за багато подвиги - подолання спокус при тривалому випробуванні душі людської.

«Якби не було спокус, ніхто б не отримав Царства Небесного", - говорив прп. Антоній Великий. Разом з тим св. отці кажуть, що лише шляхом подолання спокус в християнина множаться досвідченість і духовна сила.

Ось чому дияволу безпосередньо або через людей попускається спокушати кожну людину. Як пише прп. Варсонофій Великий одному зі своїх учнів: «Невже ти думаєш, що диявол перестане спокушати когось?»

Дійсно, наш спокусник-сатана і його воїнство протягом тисячоліть не втомлюються вигадувати в спокусах людей - кожної людської душі.

Одним з типових видів уявних спокус є пробудження в людях маловірного занепокоєння за своє існування і за забезпечення себе і своїх ближніх всім необхідним для тіла, жалю про будь-які втрачені можливості або помилки при досягненні матеріальних благ, заздрості до чужого преуспеянію, невдоволення своїм матеріальним становищем і т. п. Уражена спокусою душа забуває заповіді і обітниці Господа - «Не журіться ... що будете їсти та що пити ...» і впадає в маловерие, суєту і многопопечітельность.

Іншим видом уявних спокус є боязнь уявних небезпек і передбачення можливості різних нещасть. Боязка і маловірна душа в цих випадках повна неспокою і тривоги. Їй вже здається, що все її побоювання збуваються, вона вже переживає в думках нещастя і мучиться і страждає даремно. Як потопали в хвилях ап. Петро, ​​вона дивиться тільки на примарні життєві хвилі, тоне в них, забуваючи, що біля неї стоїть Христос, готовий в кожен момент простягнути руку і врятувати від загибелі, і що треба дивитися завжди нема на примарні хвилі, а на що рятує і підтримує Христа.

Одним з уявних спокус є жалю. «Як шкода, що так вийшло«, - думаємо ми; «А як було б добре, якби справа пішла по-іншому ..» і т. Д. І тут ми розбудовуємо себе безплідними жалем і грішимо проти надії на Промисел Божий про нас, проти віри в те, що Господь благ і милостивий і влаштовує наше життя так, як корисніше для нас. Також часто ловить нас лукавий в спокусу безплідними самоукореніямі: «Навіщо я зробив так?», «Навіщо я погодився на це?», «А нащо вибрав цей шлях?», «Навіщо дав таку обіцянку?» І т. Д.

Самоукореніе має сенс тільки тоді, коли ми картаємося в гріху. Тоді корисно помучити себе докорами, щоб більше не повторювати гріха і засвідчити Богу своє покаяння. У життєвих же справах самоукореніе є тільки спокусою і шкідливо, так як породжує печаль і смуток і тому на руку нашого ворога.

«Якщо ж ми навіть і помилилися, то і це, треба думати, сталося не без промислу Божого, щоб упокорити нас, показати нам нашу неміч. Найчастіше життєві невдачі викривають нас в тому, що ми в справах сподіваємося на себе, а не на допомогу Божу, і забуваємо перед ними уважно помолитися, передаючи їх в руки Божі. Якщо людина мудрий і спостережливий в життя, то він ніколи не буде спокушатися в самоукореніях і сподіватися на себе, свої сили, своє знання життя і кмітливість. Навіть премудрий Соломон не рахував, що виключно мудрість і здатність людини можуть впливати на життєві справи. Він пише: «Звернувся я, і бачив під сонцем, що ні моторним досягається успішний біг, не в хоробрих - перемога, не в премудрих - хліб, і не в розумних - багатство, і не майстерним - прихильність, але час і випадок для всіх їх» (Екл. 9. 11).

Отже, всі наші життєві успіхи і невдачі, все залежить від волі Божої, і якщо наша совість спокійна, то нам немає чого докоряти собі при невдачах в життєвих справах.

Є і ще випадок, коли ми спокушаємося і коли треба бути дуже уважним до себе. Це вчинення нами будь-якого доброго діла. Диявол в цих випадках більш ніж зазвичай злість на нас і намагається нанівець звести результати нашої справи, зіпсувавши його якимось проступком нестриманості.

Так, надавши милість ближнього, ми можемо пошкодувати в душі про відданих йому матеріальних благах, засмутитися від цього і почати турбуватися. В інших випадках ми захочемо потщеславіться зробленим і розповімо про нього будь-кому, ніж знищуємо себе нагороду від Господа (Мф. 6, 1). У третьому випадку ми добру справу зіпсуємо одночасним засудженням ближнього і т. Д.

Слід, однак, врахувати при цьому, що за словами прп. Варсонофія Великого, спокуса не матиме місця, якщо добру справу було скоєно з ретельністю.

Спокуси бувають і при добрих почуттях і настроях. Про це ігуменя Арсенія (Усть-Медведицькій монастиря) пише так: «До кожного (доброму) почуттю ворог домішує свою отруту. Так, до сокрушению про гріховності - він домішує відчай і безнадію, і сумує душа і розслабляється; до зречення (від світу) - жорстокосердість, холодність, нечутливість; до любові - хтивість; до втіху милостями, що її може принести Господом - марнославство і ін. Людина не може відокремити цю отруту від благого почуття, але при молитві ім'ям Господа Ісуса Христа, вимовної з вірою від засмучену серця, ця отрута відокремлюється від світла Христового, розганяється тьма з серця і видно стає супротивні сила. Від сили Христової зникає дію ворожі і в душі залишається природний стан, не завжди сильне, але завжди чисте від плотської скверни і безтурботне і здатне під-хилитися під діючу руку Божу «.

Одним з найбільш важких спокус є спокуса проти любові - ворожнеча або неприязнь до будь-кого з оточуючих, часто близьких і раніше улюблених. На серце спокушається лежить як би камінь, встають думи про неприємний для нього людині, згадуються сварки / докори, образливі слова, несправедливі звинувачення і т. П. Душа вся сповнена чорних думок, гіркоти, роздратування, досади, образи, і лукавий владно панує над нею. І у всіх випадках, коли на серці немає ознак співперебування Духа Святого - «любові, радості, миру» і т. Д. (Гал. 5, 22), то вона або зробила гріх, або знаходиться в спокусу.

Одна з духовних дочок старця Амвросія Оптинського довго: була в уявному спокусі проти старця. »Одного разу, увійшовши в приймальню, де я перебувала, - розповідала вона, - старець спрямував свій погляд кудись позаду мене і гнівно сказав:« Я вижену цю чорну галку «.

Якби і у нас були відкриті духовні очі, то ми бачили б близько нас цих «чорних галок», які постійно кружляють навколо, турбують і мучать наші душі, змінюючи одна одну. Спробуємо проаналізувати наше звичайне душевний стан, ми побачимо, що одне занепокоєння змінюється іншим, одна метушлива турбота слідує за іншою, пристрасть за пристрастю і т. Д.

Від цього в душі панують якщо не сум або зневіру, то тягар, заціпеніння, «скам'яніле нечувствие», холодність до Бога і ближніх - все Ознаки відсутності Духа Святого. Для звільнення від такого стану, треба перш за все помітити його ненормальність - розпізнати близькість злого духа, відкрити, через яке слабке місце він проник в нашу душу.

Найлегше це зробити, якщо ми маємо постійне спілкування зі старцями і нашим духовним батьком. Але якщо останні чомусь недоступні, то слід усіма своїми найбільш значними душевними переживаннями, сумнівами, збентеженням, хворими і невирішеними питаннями ділитися з досвідченими в духовному житті людьми. Вже одне оповідання про свій стан, виявлення душі перед іншим, часто є достатнім, щоб спокуса пройшло; духи темряви бояться світла, бояться свого виявлення і йдуть, коли їх підступи виявляються перед іншими.

Якщо ж для нас зрозумілі наявність і причини нашого спокуси, то треба негайно звернутися в молитві безпосередньо до Самого верховному «Лікарю душ і тілес наших«, - Господу Ісусу Христу, Який «бувши спокушений - Він може й випробовуваним допомогти» (Євр. 2, 18 ).

«Господи, я бачу себе в спокусу. Дай усвідомити і зрозуміти його. Допоможи подолати його. І якщо я не в силах це зробити, то Сам переможи і прожени Боря мене злого духа, як колись Ти переміг його в пустелі і виганяв його з людей, одержимих їм «.

Якщо ж спокуса пов'язано із засудженням, неприязню або ворожнечею до кого-небудь з близьких, то треба згадати усе те добро в цьому ближньому і почати регулярно молитися за нього. І допомога Господня не забариться. Ясним стає свій стан, зрозумілим спокуса. І як тільки воно пізнається - спокуса розсіюється як дим. Звільненій від нього душі робиться навіть дивним і дивовижним свого попереднього стану. У подиві вона запитує себе: «І що в цьому було привабливої? Через що було турбуватися? Чого було боятися? На що було сердитися і ображатися? Чому було заздрити? " і т.п.

Слід зазначити, однак, що в деяких випадках Господь попускає тривалі спокуси і зволікає в Своєї допомоги.

В одних випадках, для вже зміцнілих духовно, Господь попускає довго нападати духу зневіри, щоб більш загартувати душу в духовній боротьбі.

В інших випадках, щоб оберегти душу від самої згубної з пристрастей - гордості, Господь попускає підпасти на час менш небезпечною пристрасті - наприклад слабкості до вина і т. Д.

Як говорить старець схимонах Силуан: «Господь виховує душу людини, яка не усуваючи його від зустрічі зі злом, а даючи йому силу на подолання всякого зла".

Тут слід вказати, що сила спокус зростає в міру духовного росту людини і чим вище піднімається людина по шляху до святості, тим найсильнішим піддається спокусам.

Про це так пише прп. Ісаак Сиріянина: «Поки ти ще на шляху до міста Царства, ознакою наближення твого до граду Божого нехай буде для тебе наступне: сретают тебе сильні спокуси; а чим більше наближаєшся і досягаєш успіхів, тим більше що знаходять на тебе спокуси множаться. А тому, як скоро на шляху своєму відчуєш в душі своїй різні і найсильніші спокуси, знай, що в цей час душа твоя дійсно таємно вступила на іншу вищий щабель і примножена їй благодать в тому стані, в якому вона поставлена, бо, відповідно величі благодаті, в такий же саме мере, Бог вводить душу в скорботу спокуси «.

У св. отців є такі формулювання цього закону: «Ти за Бога - а ворог за тебе!» і «Якщо хто приступає працювати для Господа Бога, то нехай приготує душу свою до спокус».

Перемігши спокуса силою Христа, душа багатіє духовним досвідом. Вона привчається розпізнавати спокуси і перемагати їх за допомогою молитви. І цим кладеться міцну основу для успіху в «невидимої боротьби» християнина з духами ть'Ми і до набуток через це Духа Святого Божого.

Все про сенс життя - www.Krasnov.tv