Соціальний аспект релігійної ідентичності, царква

Таким чином, індивідуальна релігійна ідентичність визначається як суб'єктивна причетність до групи, яка має наступну структуру: «індивід (суб'єкт) - приналежність - група», або, інакше кажучи, як суб'єктивне переживання індивідом своєї належності до релігійної спільноти. Таке переживання може базуватися на різних підставах, як то - на релігійній вірі, на символічних культових практиках, на приналежність до групи, формально не релігійного характеру, але з приналежності до якої слід вторинна приналежність до релігійної спільноти, на ідеологічних переконаннях, на традиціях, цінностях і т. д. Деякі дефініції релігійної ідентичності вводять додаткові критерії для її визначення, як, наприклад, світоглядне та емоційно-ціннісне прийняття основних принципів і положень якоїсь конкретної релігійної системи. Таким критерієм може бути і певний образ поведінки в ситуаціях з вираженим релігійним контекстом. Однак індивідуальна релігіознаяч ідентичність зовсім не обов'язково відповідає таким критеріям. Подібні вимоги, скоріше, виставляються для легітимізації такої самономінаціі з боку релігійної групи. Ця легітимізація є важливим елементом конструювання індивідуальної ідентичності суб'єкта, яка формується не тільки через самовизначення суб'єкта у зовнішньому комунікативному просторі, а й через визнання такої ідентичності іншими. Це дозволяє, користуючись концепцією стигми Гофмана, відрізняти номінальну і фактичну ідентичність і впливає не тільки на ідентичність індивідуальну, а й на колективну ідентичність групи, до якої себе відносить суб'єкт і яка визнає таку віднесеної як дійсну. Це показує і дослідник етнічних процесів Ф. Барт, який стверджує, що недостатньо просто «послати повідомлення» про ідентичність, але воно ще має бути прийнятим, щоб була прийнята і ідентичність. Те ж саме відзначає і Ю. Хабермас: інлівідуальная ідентичність, а саме власна концепція себе самого, може бути стійкою лише в тому випадку, якщо суб'єкт отримує підтвердження. Таке підтвердження виходить при взаємодії суб'єкта і його референтної групи.

Однак в разі ідентичності релігійної часто постає питання - а хто з боку тієї референтної групи, з якою ототожнює себе індивід, приймає номінальну ідентичність? хто приймає маркування (label), номінацію? Як зазначає В.Шпарага, поняття спільноти стає ключовим разом з поняттям ідентичності, так як саме солідарність дозволяє суб'єкту відчувати свою спільність з іншими людьми.

У зв'язку з груповою ідентичністю потрібно вказати на дві проблеми. По-перше, який характер має група - реальний або уявний (віртуальний). По-друге, яким чином група нав'язує уявну індивідуальної ідентичності через номінацію на певних підставах, заданих або ідентичністю групи, або вимогами, які вона виставляє для приналежності до неї, що в релігійних спільнотах регламентується досить жорсткими критеріями. Можна навіть виявити зворотній напрямок ідентифікації вже не в моделі «індивід - приналежність - референтна група», але в структурі «релігійна організація - приналежність - референтний суб'єкт». За такої моделі релігійна організація включає в себе тих суб'єктів, які певним чином позіціруются по відношенню до цієї організації самої цієї організацією, причому суб'єктивно пережита ідентичність далеко не завжди може збігатися з приписується ззовні.

Людина, визначаючи себе як православного, може мати на увазі свою приналежність до двох спільнот - по-перше, це Церква, по-друге - це референтна група «православні».

Крім цих двох ступенів приналежності (клір і «воцерковлення» православні), Церква виділяє і групу православних, які належать до цієї спільноти відповідно до своєї самономінаціі або номінації з боку Церкви. Так БПЦ визначає як які не належать до Церкви, але як православних індивідів, які себе так самовизначатися, до того ж на підставі не тільки власне релігійних критеріїв (таких, як віра, Хрещення і т. П.). Так, в своїх документах Білоруська Православна Церква визначає приналежність до православ'я на різних підставах, кажучи про «людей, що належать до Православ'я по Хрещенню, вірі, національно-культурної традиції». Причому при визначенні «православних» самоідентифікація не враховується, оскільки наведена вище цитата якраз відноситься до тих «православним», які визнаються за таких релігійної інституцією, але самі себе православними не визнають. Використовується також і таке визначення приналежності, як «історично сповідують православ'я».

Таким чином, православна церква претендує не тільки на репрезентацію реально належать до неї через самоідентифікацію, підтверджену низкою критеріїв (згода індивідуальної віри з християнським віровченням, регулярна участь в таємниче життя Церкви і ін.), А й на репрезентацію віртуальної групи «православних», яка кількісно набагато перевищує церковну спільноту. Це можливо тільки за рахунок розмивання колективної ідентичності. З одного боку, така м'яка легітимізація дозволяє збільшити співтовариство за рахунок прийняття в неї референтних суб'єктів, які реально до неї не належать. З іншого боку, це дозволяє тим, хто не належить до Церкви, говорити від її імені.