Соціалізація і інкультурація - студопедія

Перш за все, культура формує певний тип особистості. Історичні традиції, норми і цінності, зразки поведінки, властиві конкретному суспільству, специфіка географічного положення, домінуючі економічні моделі - все багатство існування даної культури - ось неповний перелік факторів, які впливають на формування особистості в культурі. Найчастіше загальні риси духовного обличчя людей, що живуть в даних конкретних історичних умовах, так чи інакше проявляються в індивідуальних особливостях психіки і життєвого досвіду особистості.

З іншого боку, особистість можна вважати творцем культури. Без особистості неможливо оновлення і спадкоємність культурних процесів, відтворення і поширення елементів культури. Особистість не просто пристосовується до культури, а створює свій власний мікросвіт.

Але для того, щоб людина могла перебувати в соціумі, йому необхідно вміти пристосовуватися до навколишнього суспільству, інакше він приречений на стійку нездатність ладити з оточуючими, ізоляцію, мізантропію, і самотність. Для цього людина з самого раннього дитинства засвоює прийняті манери поведінки і зразки мислення, тим самим включається в навколишній світ. Це входження в світ здійснюється у формі засвоєння індивідом необхідної кількості знань, норм, цінностей, навичок поведінки, що дозволяють йому бути повноправним членом суспільства.

Процес освоєння індивідом норм суспільного життя і культури прийнято позначати термінами «соціалізація» та «інкультурація». Вони досить часто використовуються як синоніми, оскільки обидва поняття відбивають процес засвоєння культурних цінностей будь-якого суспільства і багато в чому збігаються один з одним за змістом (якщо розглядати термін культура в широкому сенсі: як будь-яку біологічно неуспадковане діяльність, закріплену в матеріальних або духовних продуктах культури ).

Проте більшість вчених, розуміють культуру як виключно людський спосіб буття, який розділяє людини і всіх інших живих істот нашої планети, вважаючи раціональним розрізняти ці терміни, відзначаючи специфіку кожного з них.

Так, наприклад, можна виділити два протилежних за своїм характером стилю виховання дітей - японська та англійська.

Якщо розглядати виховання в Японії з точки зору європейської людини, то можна припустити, що японських дітей неймовірно балують. У перші роки життя їм нічого не забороняють, не даючи тим самим привід для плачу і сліз. Дорослі абсолютно не реагують на погану поведінку дітей, ніби не помічаючи його. Перші обмеження починаються в шкільні роки, але і тоді вони вводяться поступово. Тільки з 6-7 років японський дитина починає пригнічувати в собі стихійні пориви, вчиться поводитися належним чином, поважати старших; шанувати борг і бути відданим родині. З віком обмеження поведінки значно посилюється, але і тоді вихователь частіше прагне використовувати методи заохочення, а не покарання. Виховувати там означає не лаяти за вчинені погані вчинки, а, передбачаючи погане, навчати правильної поведінки. Навіть при очевидному порушенні правил пристойності вихователь уникає прямого засудження, щоб не поставити дитину в принизливе становище. Японських дітей, які не засуджують, а навчають конкретним навичкам поведінки, всіляко переконуючи їх впевненість, що вони здатні навчитися керувати собою, якщо докладуть відповідні зусилля для цього. Японські традиції виховання виходять з того, що надмірний тиск на психіку дитини може привести до зворотного результату.

І зовсім протилежним чином будується процес виховання в Англії. Англійці вважають, що надмірний прояв батьківської любові і ніжності шкодить дитячому характеру. На їхню думку, балувати дітей - значить псувати їх. Традиції англійського виховання вимагають ставитися до дітей стримано, навіть холодно. За вчинення проступку дитини чекає суворе покарання. Англійці з дитинства привчаються до самостійності і відповідальності за свої вчинки. Вони рано стають дорослими, їх не треба спеціально готувати до дорослого життя. Уже в 16-17 років, отримавши атестат про закінчення школи, діти влаштовуються на роботу, деякі з них залишають батьківський дім і живуть окремо.

Процес інкультурації починається з моменту народження, тобто з придбання дитиною перших навичок поведінки і освоєння мови, і триває все життя. Цей процес включає в себе формування таких основоположних людських навичок, як, наприклад, типів спілкування з іншими людьми, форм контролю за власною поведінкою і емоціями, способів задоволення потреб, оцінного ставлення до різних явищ навколишнього світу. Кінцевим результатом процесу інкультурації є культурна компетентність людини в мові, цінностях, традиціях, звичаях свого культурного оточення.

Основоположник дослідження процесу інкультурації, американський культурний антрополог М. Херсковіц [70] особливо підкреслював у своїх працях, що процеси соціалізації і інкультурації проходять одночасно і без входження в культуру людина не може існувати і як член суспільства. При цьому він виділяв дві стадії інкультурації, єдність яких на груповому рівні забезпечує нормальне функціонування і розвиток культури [71].

1) первинну, яка охоплює дитячий та підлітковий період, коли людина вперше освоює найнеобхідніші загальнозначущі соціокультурні норми;

Ігрові форми представляють є універсальним засобом інкультурації особистості, оскільки виконують відразу декілька функций:

v навчальну. яка полягає в розвитку таких умінь і навичок, як пам'ять, увага, сприйняття інформації по-різному модальності;

v комунікативну. орієнтовану на об'єднання розрізненого спільноти людей в колектив і встановлення міжособистісних емоційних контактів;

v розважальну. що виражається в створенні сприятливої ​​атмосфери в процесі спілкування;

v релаксаційну. яка передбачає зняття емоційної напруги, викликаного навантаженням на нервову систему в різних сферах життєдіяльності;

v розвиваючу. що складається в гармонійному розвитку психічних і фізіологічних якостей людини;

v виховну. спрямовану на засвоєння суспільно значущих норм і принципів поведінки в конкретних життєвих ситуаціях [72].

Як відомо, маленькі діти грають поодинці, не звертаючи уваги на інших людей. Для них характерна відокремлена самостійна гра. Потім вони копіюють поведінку дорослих і інших дітей, не вступаючи з ними в контакт. Це так звана паралельна гра. У віці близько трьох років діти вчаться узгоджувати свою поведінку з поведінкою інших дітей, граючи у відповідності зі своїми бажаннями, вони враховують і бажання інших учасників гри. Це називається об'єднаною грою. З чотирьох років діти можуть вже грати спільно, погоджуючи свої дії з вчинками інших.

Вторинна стадія інкультурації стосується дорослих людей, так як входження людини в культуру не закінчується з досягненням нею повноліття. Основні її риси обумовлені правом індивіда на самостійність в межах, встановлених в даному суспільстві. Він починає комбінувати отримані знання і навички для вирішення життєво важливих завдань, розширюються його можливості приймати рішення, які можуть мати значні наслідки для нього самого і для інших, він отримує право брати участь у взаємодіях, результатами яких можуть бути культурні зміни. Причому індивід у всіх цих ситуаціях сам повинен контролювати ступінь індивідуального ризику при виборі рішень і дій.

У цей період інкультурація носить фрагментарний характер і проявляється у вигляді оволодіння деякими елементами культури, що виникають останнім часом. Зазвичай такими елементами виступають будь-які винаходи і відкриття, що змінюють життя людини, або нові ідеї, запозичені з інших культур.

Таким чином, перший рівень інкультурації забезпечує стабільність культури, оскільки передача дорослим і повторення молодим поколінням існуючих культурних еталонів контролюють вільне проникнення в спільне життя людей випадкових і нових складових. Другий рівень інкультурації дає членам суспільства можливість прийняти на себе відповідальність за експериментування в культурі, за внесення в неї змін різного масштабу. В цілому ж взаємодія процесів інкультурації на цих двох рівнях сприяє нормальному функціонуванню та формуванню як особистості, так і культурного середовища.

У сучасних дослідженнях процесу інкультурації все ширше використовується поняття «культурна трансмісія», яке означає механізм передачі соціокультурної інформації будь-якої групи своїм новим членам або поколінням. Зазвичай виділяють три способи культурної трансмісії, тобто передачі культурної інформації, необхідної людині для освоєння:

- вертикальна трансмісія, в процесі якої культурна інформація, цінності, уміння і т.п. передаються від батьків до дітей;

- горизонтальна трансмісія, при якій освоєння культурного досвіду і традицій здійснюється за допомогою спілкування з однолітками;

- непряма трансмісія. відповідно до якої індивід отримує необхідну соціокультурну інформацію шляхом навчання у оточуючих його дорослих родичів, сусідів, вчителів, а також в спеціалізованих інститутах інкультурації (школах, вузах) [73].

Природно, що різні етапи життєвого шляху людини супроводжуються різними способами культурної трансмісії. Так, наприклад, в ранньому дитинстві (до трьох років) провідну роль в інкультурації грає сім'я, особливо турбота матері про свою дитину. Оскільки людському дитині, для того щоб вижити і підготуватися до самостійного життя, необхідна турбота інших людей, які будуть його годувати, одягати і любити (на відміну від інших ссавців, досить швидко опановують основними навичками, необхідними для виживання). Тому відносини немовляти з батьками, братами, сестрами, родичами є визначальними в ранній період інкультурації.

Для віку від 3 до 15 років в інкультурації дитини характерні такі чинники, як спілкування з однолітками, школа, контакти з раніше незнайомими людьми. У цей час діти навчаються роботі з предметами з метою досягнення якогось практичного результату. Вони знайомляться зі знаками і символами, а пізніше з поняттями, навчаються створювати абстракції і ідеальні образи. На основі почуття задоволення або незадоволення у них розвивається емоційна сфера. Таким чином, поступово оточують дитину суспільство і культура стають для нього єдино можливим світом існування, з яким він себе повністю ідентифікує.

Поряд із зазначеними способами культурної трансмісії процес інкультурації розвивається в безпосередньому взаємозв'язку з його психологічними формами, до числа яких відносяться імітація, ідентифікація, почуття сорому і провини.

Для розвитку всебічної, гармонійної особистості необхідно її формування в усіх сферах життєдіяльності: економіки, політики, права, моралі, художньої творчості та ін. Які знаходяться в тісному взаємозв'язку.

Одну з головних ролей у розвитку і вихованні особистості відіграє, як уже зазначалося, сімейно-побутова сфера і спеціалізована область навчання і виховання підростаючих поколінь. При цьому, будучи однією з галузей духовного виробництва, вона має відносно самостійне значення. Безсумнівно, що під впливом нових цінностей постіндустріального або інформаційного суспільства змінюються і сімейно-шлюбні відносини і відповідно це веде до формування нового типу особистості.

Відносини суспільство - особистість характеризуються проникненням сукупності відносин суспільства у внутрішню структуру особистості з відповідними суб'єктивними перетвореннями і відповідно зворотний вплив особистості на суспільство. Це єдиний процес створення їх нових відносин, які стають основою подальшого розвитку особистості і суспільства. Фундаментом формування нових відносин є утворення якісно іншої творчої предметної діяльності особистості і її прояв в суспільних відносинах.

Економічні відносини виступають в якості фундаменту, на якому формується особистість. Техніко-виробничі і виробничо-економічні відносини в умовах науково-технічного прогресу, комп'ютеризації та інформатизації суспільства припускають зміну ролі і місця особистості в технологічному процесі і виробництві в цілому. Для цілісного розвитку особистості необхідно змінити процес виробництва так, щоб індивід вийшов з нього. Щоб працівник став поруч з технологічним процесом, слід перш за все змінити його працю, а саме збільшити частку творчості в життєдіяльності і особистості, і суспільства [74].

Формування цілісної, всебічно розвитків особистості неможливо без збагачення його духовного світу. Духовні потреби особистості є способом існування духовного багатства, яке означає широку освіченість людини, знання їм досягнень науки і культури. Традиційно вважається, що центром духовного багатства є світогляд. У нього входить: розуміння світобудови, соціуму і людського мислення; усвідомлення індивідом свого місця в суспільстві і сенсу власного життя; орієнтація на певний ідеал; інтерпретація моральних норм і цінностей, усталених і затверджуються в суспільстві.

Значимість мистецтва зростає внаслідок того, що день за днем ​​людиною створюються нові форми. Художник пропонує нові способи бачення навколишнього світу; освоюючи світ творів мистецтва, людина починає бачити дійсність очима художника. Мистецтво зовсім не відображає, подібно до дзеркала, реальний світ: воно з'єднує внутрішній світ особистості з різноманітним світом невичерпної Всесвіту і прагне розкрити таємниці екзистенції, пов'язаної з пошуками сенсу і людського життя і самого Всесвіту. В цьому плані мистецтво дуже близька релігії; дійсно, обидва ці феномена практично ідентичні за багатьма своїми функціями і впливу на психіку індивіда.